|
|
עמוד:12
. 1 פרשנות מקרא חיבוריו הפרשניים של רס " ג נחלקים לשני סוגים : ( א ) תרגומים של חלקים שלמים מהקורפוס המקראי , שאליהם הוא התייחס כפירוש תמציתי , ועל כן כינה אותם ' תפסיר ' . הם כוללים הרבה רכיבים פרשניים ביחס לתחביר פסוקי המקרא והשימוש בזמנים , ולפעמים הוספה של רכיבים סיפוריים שאינם נמצאים בסיפור המקראי . רס "ג שאף לכך שתרגומיו יעבירו במדויק את משמעות המקור העברי כפי שהוא מפרש אותו , ועם זאת יתאימו לנורמות של שימוש הלשון הערבית . הוא תרגם את כל התורה , את חמש המגילות , ישעיה , תהלים , משלי , איוב ודניאל . תרגומו לתורה הולך לעתים קרובות בדרכו של התרגום הארמי של אונקלוס , אך לא באופן עקיב . ביחס לאוצר המילים הוא הולך לפעמים בעקבות תרגומים קדומים יותר לערבית – יהודית , שמהם שרדו קטעים לא מעטים , שאי אפשר לייחס אף אחד מהם למחבר מוכר . כמו אונקלוס , הוא מקפיד להימנע מהאנשה . בפרשנותו לספרי המקרא , המכוונת לקהל רחב , נמנע רס " ג בדרך כלל מתרגומים חדשניים ומעדיף תרגומים הקרובים יותר לפרשנות המסורתית . ( ב ) פירושים נרחבים . פירושים אלה פותחים בהקדמות ארוכות המהוות מונוגרפיות חשובות בזכות עצמן . הן כוללות הצגה של הנושאים העיקריים של הספר המפורש , וסוגיות פרשניות כלליות או חשובות במיוחד לגבי הספר הנדון . כל ספר מקראי מקבל בפירוש הנרחב כותרת ערבית , המתמצתת את תוכנו במילה אחת או בכמה מילים . למשל , התורה נקראת ' אלאזהאר ' , שפירושו ' פרחים ' בערבית קלסית , ומשמעותו אולי ' מצוות ' בערבית – יהודית , במשחק מילים עם המילה העברית ' אזהרות ' ; איוב נקרא ' אלתעדיל ' ( צידוק הדין ) . הפירוש מורכב בדרך כלל מתרגום על הסדר , המלווה בביאורים , חלקם ארוכים מאוד . בנוסף לפירושיו לישעיה , תהלים , משלי , איוב , דניאל וחמש המגילות , רס " ג כתב פירוש למחצית הראשונה של בראשית ( פרקים א - לב , ג ) , שמות , ויקרא ודברים לב , אך אי אפשר לדעת בוודאות האם חיבר פירושים לחלקים אחרים של התורה . בפירושיו הוא הסביר את בחירותיו התרגומיות שלא התאימו לפירושים המקובלים , ודן , לפעמים באריכות רבה , בסוגיות תיאולוגיות ( בכל מקום בהתאמה אל חיבוריו הפילוסופיים ) , הלכתיות , לשוניות , ופולמוסיות . עיבודים בערבית – יהודית של חומרים מדרשיים נמצאים לרוב בפירושיו , בעיקר בפירושיו לתורה . רס " ג האמין בלגיטימיות של מספר פירושים לפסוק אחד , וסבר שזו היתה עמדתם של חז " ל , בניגוד לעמדה הקראית . פירושיו היו מוכרים היטב במזרח וגם במערב המוסלמי , וכן בספרד הנוצרית , כפי שמעידים כתבי היד הרבים ( המקוטעים ברובם ) של פירושיו , והציטוטים הרבים על – ידי תומכים ומתנגדים רבניים וקראיים . בכמה מקרים , רס " ג הפריד בין התרגומים לבין הפירוש הנרחב . במקרים אלה הוא שכתב את התרגום , כדי לפצות על היעדר הפירוש ולהתאים את פירושיו לפירושים המסורתיים המקובלים . ממצאי כתבי היד הקיימים , נראה שהוא בוודאי עשה כן בתרגומיו לתורה , לחמש המגילות ולישעיה , אך לא לתהלים , משלי , איוב ודניאל .
|
|