כל תואר יש לו' כמו שכבר אמרנו' אופנים ( מ 1 די . ( על התארים אומר שפינוזה' שכל תואר צריך להיות מושג מתוך עצמו ולא על ידי זולתו . לא כן האופנים או ההפעליות . הם אינם מושגים מתוך עצמם . 'מושכל"ראשון' של הספר הראשון אומר : 'כל ד \ ש ישנו או בעצמו או . 'בזולתו את שהוא בתוך עצמו מכנה שפינתה בשם 'עצם' ואת שהוא בתוך אחר מכנה הוא בשם . 'אופן' ההגדרה החמישית בחלק ' א אומרת : 'בשם אופן הריני מבחין את ההפעליות של העצם או את שהוא בתוך אחר וגם מושג . 'מתוכו מכאן : הכול הוא עצם או אופן 1 אין שום דברזולת העצם ואופניו . משפט טו ( חלק א ) מנסח אפוא : 'כל היש ישנו באלוהים , ובלעדי אלוהים שום דבר אינו יכול לא להיות ולא להיות . 'מושג זוהי בשורתו הגדולה של שפינתה : כל הדברים , הדברים הגופניים ( הבית' העץ ) והדברים הרוחניים ( המושכלים המתאימים לאותם הדברים ) אינם אלא ה'אופנים' של אלוהים , בשפה שהשתמשו בד , לפני כן : 'מקרים' של אלוהים . דיקארט דיבר , על עצמים משניים' ואמר על הנפש ועל ההתפשטות שהם עצמים משניים ( לעיל' עמ' . ( 168 שפינוזה דוחה את התורה הזאת . יש רק עצם אינסופי אחד ויחיד . הדברים הם קטעים ; אמנ...
אל הספר