הזיהוי של קדושה עם צניעות הופך את תהליך הח ִברות לקדושה של הבנות לתהליך חינוכי שנרכש ומופנם בו המצע הרעיוני והמעשי של ערך הצניעות . מהדברים של המורה וירשובסקי ומהכתוב בתקנון ניתן להסיק כמה דברים : ראשית , אף שנראה כי הפרקטיקות המעשיות שהתקבלו כמחייבות מבחינה הלכתית מהוות כבר סייג לעריות , טוענים בחסידות גור שכדי לקנות את דרגת ה ' קדושה ' יש להחמיר ולהקים עוד גדרות מעבר לדרישות ההלכה ; שנית , הצניעות הקפדנית נדמית כגינוני מלכות , שהשמירה עליה נחשבת חובה וזכות . היא מבטאת את כבודה של הבת והופכת את הצניעות סימן למכובדות ; 120 שלישית , התורה נמסרה קודם כול לנשים המכונות ' בית יעקב ' , ורק לאחר מכן לגברים . צניעותן של הנשים היא שהכשירה את הקרקע לקבלת התורה , ועל כן היא נתפסת כערך המקדם את הרוחניות בעולם , ומהווה תנאי ליכולתם של גברים לקנות קניינים רוחניים ; רביעית , וירשובסקי מעמידה את ערך הצניעות בראש סדר העדיפויות של האישה בחסידות גור , ותובעת ממנה ' למסור את הנפש ' כדי להוציאו אל הפועל . המינוח ' למסור את הנפש ' פירושו נכונות להקרבה עצמית , כדי לקיים ערך מסוים . מסורת הצניעות מונחלת לבנו...
אל הספר