אורכו של פרק זה , בהשוואה לקודמיו , נובע מכך שכדי לדון בטקס החתונה נדרשתי לעסוק תחילה במסדו הרעוע בתקופה דנן , המסד שעליו מושתתת כל חתונה - הקיום במסגרת של משפחה כיחידת הבסיס של החברה , קיום שלא היה מובן מאליו כלל ועיקר בעת ההיא . כדרכן של מהפכות , הנוטות להעמיד לבחינה מחודשת כל מוסכמה , ואין מוסכמה שקדושה מכדי להישחט , הולידה המהפכה העולמית בכלל והיהודית -ציונית בפרט בשלהי המאה התשע - עשרה וראשית המאה העשרים , כמתואר לעיל , ניסיון לנתץ את המבנה החברתי המקובל של חיים במשפחות . ניסיון זה לא עלה יפה מפאת התנגשותו 326 שם , עמ ' . 244 בטבע האנושי , צרכיו ויצריו , אך בתקופה המדוברת ערער את אמות הספים וזרע מבוכה לא מעטה בקרב החלוצים שגדלו לאורה של מסורת , נטשו אותה וחיפשו אחר יסודות מוצקים לקיומם החדש . גם משהוברר מעל לכל ספק כי הניסיון ליצור תחליף למבנה החברתי המשפחתי , אם באמצעות החיים בקבוצה ואם באמצעות יצירת מערכות אינטימיות של יותר מגבר אחד ואשה אחת , אינו עומד במבחן המציאות וכי הנטייה האנושית היא להתקיים במסגרת זוגית ומשפחתית כמקובל מאז ומעולם , עדיין נותרה פתוחה לדיון סוגיית קיומו של ...
אל הספר