|
|
עמוד:235
להפיג את המתחים של הפלורליזם באמצעות דחיקת השוני אל רשות היחיד לא יצלחו . הרב תרבותיות , כהרחבה של אידאל האותנטיות המודרני , תובעת הכרה פומבית בשוני . רב תרבותיות יכולה להתפרש כתביעה לצורה חדשה של סובלנות , שהמתח שהיא מעוררת איננו המתח שבסבילת הבלתי נסבל , שאותו מחולל הפרדוקס הליברלי , אלא זה שיוצר קיומן של צורות חיים מרובות , הדרות בכפיפה אחת ובסמיכות קרובה , תוך כדי פסילה הדדית , מגע מתמיד ואתגור הדדי בלתי פוסק . שאלה שנייה היא : האם סבילת החוטאים אך לא החטא - סובלנות כלפי בני אדם בניגוד לסובלנות כלפי רעיונות והתנהגויות - ראוי לה שתיכלל במסגרת מושג הסובלנות . בכל אופן , אין מקום להבין את הסובלנות , אפילו במחשבה המערבית , כעיקרון פוליטי בלבד . משום כך , דויד הד טוען שיש להמשיג את הסובלנות הליברלית כמעלה תפיסתית וחברתית , מעלה הקיימת בתחום היחסים הבין אישיים . סובלנות כלפי בני אדם מאפשרת להפריד בין השיפוט שאנו שופטים אמונות ומעשים לבין השיפוט שאנו שופטים את הסובייקטים שלהם ואת מבצעיהם . שפיטה ביקורתית של אמונות ומעשים היא אולי רצויה , אולם הפעלת שיפוט כלפי בני אדם אינה תמיד מעלה , משום שלפעמים עלינו להגיב אליהם לא דרך אמונותיהם אלא דרך האופן שאומצו אמונותיהם . לדידו של הד , סובלנות כזאת דומה מבחינה מבנית לסליחה , "בהפשטת רעיון מסוים של הסובייקט מן הפעולה הראויה לתגובה שלילית ( כגון תרעומת או עונש . " ( יתר על כן , הסובלנות והסליחה כאחד יכולות להיתפס כ"מידת חסידות" ו ויתור על תגובה עוינת מוצדקת . חשיבה על הסובלנות בדרך זו היא שימושית במיוחד בהשקפת עולם דתית שעברה רפורמה , משום שאין היא מצריכה מתן הסכמה לכפירה , לחטא או להתנהגות חברתית לא מקובלת . חרף זאת , יש גינוי מפורש של האמונה או ההתנהגות , אך בד בבד מיתון של התגובות השליליות כלפי האדם המאמין או הנוהג כך . ו המשותף לשלושת המודלים של הפלורליזם ששרטטתי , שכל אחד מהם מתייחס למצבים חברתיים שונים - פלורליזם דתי ומשפטי בין הסדר היהודי . 38 Heyd ( ed . ) , Toleration : An Elusive V / rtue , p . 15 . 37 Princeton University Press , 1994 , pp . 25-73 Multiculturalism : Examining the Politics of Recognition , Princeton : Charles Taylor , "The Politics of Recognition " , in Amy Guttman ( ed . ) , . 36 שם , עמ' , 17 הערה . 2
|
|