פרק א': על מקוריות ועל פוריות

עמוד:10

החדש יצר מהיסודות המרכיבים . 2 השאלות החשובות שיש לשאול לגבי מקוריות מפעל התקומה הציוני אינן אלה המגלות עד כמה השפיע זרם אירופי זה או אחר על מעשה הבניין הציוני ­ שאלות מעניינות לעצמן, שיש ללמדן היטב ­ אלא אלה המעריכות את השינוי שנעשה במהלך ההתרחשויות והוא פועל יוצא מהן, ושוקלות אותו על פי מדדים חדשים . דוגמא : בוויכוח המסוים והידוע, אם התנועה הקיבוצית היא מקור, או שהיא עוד השלכה של תנועות מהפכניות רוסיות, שהתפתחה בארץ בראשית המאה העשרים, השאלה המכרעת אינה מה מקור דעה מסוימת, התנהגות מסוימת, ניסוח מסוים, אלא מה עשו בהם ומה עלה מעשייה זו . בכך משתלבת שאלת מקוריות הדרך בשאלת מידת פוריותה הבאה לביטוי בשימוש המחדש ביסודות המאומצים . כך אפשר לדון את התנועה הקיבוצית מתוך רקעה הכללי ולעמוד לא רק על מקוריותה הרעיונית, לא כתנועה מול העולם אלא כתופעה בעולם, כפי שהיא בפועל . ב . האם ה < ה "חוד לתנועת הפועלים בארץ­ < שראל ובמה התבטא "חוד זהו שאלה זו קשורה ביותר לשאלה הראשונה בדבר המקוריות של הדרך האמורה : האם ניסיון הבניין של חברות שיתופיות, בראשית שנות העשרים, מציין ניסיון לבנות חברה השונה בכל מרכיביה מכל חברה שהייתה לפניה בארץ ואולי אפילו בעולם ? מה שימוש עשו בוני השיטה האמורה ביסודות הקודמים, באבני הבניין שעמדו לרשותם ? שאלה זו שרויה בערפל כבד הנובע מהצהרותיהם של העושים עצמם, שברוב המקרים פעלו באופן שונה מכפי שאמרו בהצהרותיהם האידיאולוגיות, לעתים במודע ובהרבה מקרים באופן לא מודע כלל ועיקר . בשנות העשרים רבו המתרפקים בעולם ובארץ על הניסיון הסובייטי . לא מעט מפועלי ארץ­ישראל ראו בדרכם שלהם דרך מקבילה לדרך ההגשמה הסובייטית . יתירה מזו, רבים היו שקיוו ואפילו ניסו להשתלב במסגרת הפוליטית הארגונית של העולם הסובייטי ­ ואין הכוונה לאלה שפרשו מהציונות, אלא לאלה הציונים שרצו בהשתלבות המפעל שלהם בעולם הסובייטי . הם חיברו מישנות אידיאולוגיות והשתמשו בטרמינולוגיה סובייטית, אך האם מעשיהם הבסיסיים, אלה הקשורים לבניין הארץ, שייכו אותם לאותו מחנה ? 10

לעמוד קודם  |  לעמוד הבא