העמדה האתית כמגדלור של תקווה

עמוד:14

קו ארוך מחוק 14 חשה שדיברה על שכניה מעמדה מרוחקת, כאילו לא היו שכניה כל חייה ; כאילו מעולם לא עבדה בחנותם ; כאילו היו זרים מוחלטים . אירנה רגישה לאותה איכות כוזבת, שמעניקה לגיטימציה להפרת האמנה האנושית, לפיצול בין האנושיות של אנחנו והם, ושמייד אחריה מופיעה ההזרה שלהם כ"אנשים" שאינם עומדים בתור, וממנה ההתדרדרות לדה-הומניזציה היא קצרה ובלתי נמנעת . הדמויות בחייה של אירנה אכזבו אותה בכך שהן חברו לאכזריות של הזמן והמקום שבו חיו, או היו קורבן לה בעצמן . יחד עם זאת, האתיקה הפנימית שלה מילאה אותה באומץ אקזיסטנציאלי בפני עולם כאוטי וטראומטי . ככל שהסיפור מתפתח, כך היא מרבה לאתגר את הכללים ששולטים בה ובנשים בכלל, שנולדו לעולם הנשלט על ידי "יהירות וטיפשות", המאפיינות אסונות 15 בסופו של דבר, כמשוטטת, אירנה מספרת לנשים פסיכולוגיים . שנקרות בדרכה שאל להן להרשות אלימות ופגיעה בגופן הקדוש, ונשים מסתופפות סביבה כסוג של "קומוניטאס", אותה צורת חברה ייחודית שמאפיינת את המצב הלימינלי — שבו כולם שווים 16 בזכויותיהם ובערכם . ראיית האחר כשם שמחיקת הנוכחות הממשית של האחר ושל העצמי מהווה אקט של פגיעה אתית, כך ריפוי מתאפשר דרך היפוכה : ראיית האחר במלואו, המשתקף "כיש שלם שהווייתו משתרעת בין הנראות שלו בעבר לנראות בהווה . . . זוהי התגלות רציפה ומלאה . . . [ ה ] מסרבת לנטייה למחוק את הנוכחות הממשית של הזולת על ידי תיוגו 15 . Bion , W . R . ) 1958 ( . " On Arrogance " . Int . J . Psycho - Anal . Vol 39 . pp 146 - 144 16 טרנר, ו׳ ( 2004 ) . התהליך הטקסי, מבנה ואנטי מבנה . תל אביב : רסלינג .

לעמוד קודם  |  לעמוד הבא