ביטוי ברובד עמוק יותר הוא עניין הכוונות . בספרים שונים מוצא אתה הערכה רבה לתפילה בכוונה על פי הקבלה . כותב , למשל , אחד מגדולי חכמי תוניס במאה הי " ט : ' " הנסתרות לה' אלהינו , ' נ " ל במה שידוע שכל התפלה אע " פ שפשט הדברים הוא שאנו מתפללין על עצמנו , אבל האמת שלא על עצמנו אנו מתפללין אלא הם צורך גבוה , לברר ולתקן העולמות . וזהו 'הנסתרות לה' אלהינר , ר " ל לצורך ה' אלהינו . וזהו הנסתר של התפלה והמצות . אבל הנגלות , ר " ל פשט הדברים , הם לנו ולבנינו . " וכן עולה מדבריו של שלמה מאימרן ממארוקו , מן המחצית הראשונה של המאה הי " ט , בספרו שפת אמת . ספר זה , שמוקדש לתיקונה של התפילה ' , מבטא חזור ובטא את עליונותו של ערך התפילה על פי סוד על פני תפילה כפשוטה . כנגד זה יש לציין זהירות שדרשו חכמים לנקוט . בהקדמת ר' אברהם טובייאנה לספר אשל אברהם ( ליוורנו תקמ " ג ) נאמרו דברים חריפים -.הנך רואה בעיניך לדברי הקדוש שהכניס במוח כל איש חכם לב , לבל יעלה במחשבתו בענין האלוהות שום תואר גשמי ח " ו ... ומכאן מורעא רבא לאיש אשר לא בא בסוד ה , ' ובפרט שלא למד מחכם בקי בחכמה זאת , שאסור לו לסמוך על צצנ ,- \!...
אל הספר