מייחס זאת , בין השאר , להיעלמותה של השכונה כמוסד קהילתי ולהתגברות האופי האינדיווידואליסטי של אורח החיים ; להתעמעמות החוויה של בניית הסוכה עקב המעבר לחברה צרכנית , המעדיפה לרכוש מוצרים "מוכנים , " ובכללן – "סוכות מוכנות להרכבה ; " ובעיקר לעובדה שסוכות הוא חג , שמבחינת משכו ועונתו , מזמין משפחות רבות לצאת לחופשה ( ושלא כחג הפסח , הוא חסר את העוגן המעכב של מעמדו האיתן של ליל הסדר . ( "העדר סמליות רלוונטית אחרת הפך את חג הסוכות לסמל מרוכז של חופש וחופשה . " צמד המושגים "הושענא רבא" ו"שמיני עצרת" לא קנה לו שביתה בעולם התרבות החילוני . יום "שמחת תורה , " עם זאת , נותר מוקד מסוים של תשומת לב משפחתית , מועד שבו נהגו ונוהגים רבים לבוא אל בתי כנסת , שאותם אינם פוקדים במשך השנה , כדי לצפות בריקודי המתפללים עם ספרי התורה ולעתים אף להשתתף השתתפות ב"הקפות . " תופעה זו של הבעת סולידריות באמצעות סמלים יהודיים בעלי הקשר דתי אינה יוצאת דופן , ואנו מוצאים כמוה גם במועדים אחרים . בשלהי המאה ה20– התרבו מקרים של הקמת "סוכות שלום , " בעיקר באזורים שבהם מתגוררים בסמיכות יהודים וערבים , בתוך קיום , אגב אורחא ,...
אל הספר