55 פרק ראשון : תאולוגיה, תאולוגיה שלילית ותאולוגיה שלילית רדיקלית תאולוגית זו . המילה "נצח" מרמזת שהסתתרות האל היא מצב קבוע שאינו תָחוּם בזמן ומנתקת בינו ובין החטא שלכאורה גרם למצב זה . כאשר האל מסתתר לנצח, נעשית הנוסחה התאולוגית של ספר דברים לכתב האשמה נגדו . עם זאת, פנייתו של בעל המזמור אל האל בלשון נוכח, התייחסותו לפעולת האל ( "תבער כמו אש חמתו" ) וכן פתיחתו וסיומו של המזמור בדברי שבח לאלוהים מלמדים ששאלות אלו נשאלות על 162 ידי מי שמחזיק באמונה בברית בין העם לאלוהיו . חורבן בית המקדש השני ובייחוד כישלון מרד בר-כוכבא, שהבליטו את עליונותה הצבאית והתרבותית של האימפריה הרומית, יצרו פער בין השפל הפוליטי והחברתי שבו היו נתונים היהודים ובין אמונתם בקשר ייחודי בין העם לאלוהיו, והובילו לחיפוש אחר ניסוחים תאולוגיים שיגשרו על פער בלתי נסבל זה . דוגמה לניסיון מעין זה תימצא במכילתא דרבי ישמעאל : "ואכבדה בפרעה" ( שמות יד, ד ) – מגיד הכתוב שכשהמקום פורע מן האומות שמו מתגדל בעולם [ . . . ] וכתיב "כה אמר ה' יגיע מצרים וסחר כוש וסבאים אנשי מדה עליך יעבורו ולך יהיה אחריך ילכו בזיקים יעבורו ואליך ישתחו...
אל הספר