67 לא תעשה לך עליי בחיי ] . אמר לו רבי אלעזר לא על כל אלה אני בוכה, אלא על היופי המופלא הזה שלך, שסופו שיבלה בעפר ככל האדם" ( תרגום וביאור בבלי, ברכות, ה', ע"ב ) . רבי יהושע בן חנניה, מגדולי התנאים במאה ה- ,2 שהיה ידוע בכיעורו, מציג עמדה שונה . במדרש המפגיש אותו ואת בת הקיסר היא מצהירה : "אי חוכמה מפוארה בכלי מכוער", כלומר, כיצד אפשרית חוכמה כה מפוארת בגוף כה מכוער ? בתשובתו, רבי יהושע משכנע אותה ואת אביה להעביר את היין מכלי חרס לכלי כסף ( וזהב ) , אך היין מחמיץ כמובן . רוצה לומר שהחוכמה נשמרת בכלים יפים פחות . הקיסר הרומי מקשה על רבי יהושע וטוען כי יש חכמים רבים ונאים . רבי יהושע משיב ש"אם היו מכוערים היו חכמים יותר" ( בבלי, תענית, ז', ע"א ) . מודל היופי הנשי במקרא נגזר מתיאורי האישה הפיוטיים בשיר השירים הגדושים בסמלים אירוטיים : "שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם [ . . . ] נָאווּ לְחָיַיִךְ בַּתֹּרִים, צַוָּארֵךְ בַּחֲרוּזִים [ . . . ] הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי, הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים" ( שיר השירים, א' ) . חמודות גופם של האהוב, הדוד ובעיקר של האהובה מתוארים דרך הט...
אל הספר