יַם המקרא – הפרשנות השיטתית לסוגיה 339 231 ואם יטען מישהו ויאמר שאומרו אַל נָא תַעֲבֹר ( שם ) נאמר נשללת השיטה הראשונה . בלשון יחיד בעוד שהם היו שלושה ? אשיב לו כי ייתכן ( שפנה ) לאחד משלושתם שהרי נאמר וְרַחֲצוּ וְסַעֲדוּ ( שם, 4 , 5 ) . ואם ישאל מישהו ויאמר שהכתוב מוסר שהם היו ' אנשים ' ומאוחר יותר הוא מכנה אותם ' ה' ' ( שם, 13 - 16 ) ועל כן מחויב שהוא ( היינו, מי שפגש בו אברהם ) יהיה או בורא או נברא . אם הוא היה נברא, אזי איך ייתכן שהנברא מכונה בשם האֵל שאותו אנחנו עובדים ? ! ואם הוא היה בורא, אזי איך ייתכן שאדם יפגוש אותו ? אשיב כי ייתכן שבמקומות מסוימים מלאכים ונביאים פונים בדברים אל בני האדם בשם הבורא יִתְעַלֶּה שִׁבְחוֹ . לכאורה דבריהם נאמרים בשם עצמם, אך הכוונה היא ( לדיבורו של ) הבורא יִתְגַּדֵּל וְיִתְעַלֶּה . וכבר ביארתי זאת בשוללי את שיטת המלאך של בנימין, בחיבורי המתמקד 233 אין זה 232 לדוגמה, פניית המלאך להגר הַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת זַרְעֵךְ ( שם טז 10 ) ,במצוות . המלאך שיבצע זאת, אלא האֵל הוא זה שיַרבֶּה את זרעהּ . וכמו כן דברי משה לבני ישראל וְנָתַתִּי מְטַר אַרְצְכֶם ( דב' ...
אל הספר