| 143 ישראל ימדינה חצי-ליברלית והן בעקרון העבד העברי, שאם היה מוותר על חירותו היה מוכתם באות קלון ( עבד נרצע ) . כיצד אפוא יכולה מדינה יהודית להיות ליברלית, כשהמושג עצמו הוא חילוני ואין הוא תוצרה של היהדות המסורתית המפרידה בין בני ברית לאחרים ? התשובה לכך מורכבת אך עיקרה הוא שלליברליזם, כזכור, שני מובנים : הראשון מסגרתי, השני תוכני . ליהדות המסורתית — כולל לשומרי המצוות, לא צריכה להיות בעיה כלשהי עם המסגרת הליברלית, המאפשרת חיים בצוותא של השקפות שונות, השומרת על הקהילה היהודית בגולה מפני התנכלות, המאפשרת ליהודים לחיות במסגרת אוטונומיה דתית מלאה ואוטונומיה חינוכית חלקית, וגם — לא פחות חשוב — לפתח פלורליזם יהודי פורח, השומר על הקהילה היהודית מפני היטמעות והיעלמות ; כל זאת, כפי שהוסבר במבוא לספר זה, בתנאי של הסכמה לדו-קיום בשלום עם כל מגזרי החברה האנושית . עובדה היא שרוב היהודים בתפוצותיהם תומכים גם ברעיון הליברלי וגם במפלגות המייצגות אותו . יתר על כן, במסגרת פלורליזם זה, עשו זרמים יהודיים ניסיון אמיץ ליצור פשרה בין היסוד ההלכתי עתיק היומין, המושתת על הברית, ובין הרעיונות הליברליים בדבר ח...
אל הספר