ב. התכלית הכפולה של המצוות

עיונים בהגותו של ר׳ שאול סיררו אצלו אמון״ ( משלי ח, יא ) : ״אמון – פדגוג ; אמון – מכוסה ; אמון – מוצנע, אמון – רבתא״ ( בראשית רבה [ וילנה ] , פרשה א, סימן א ) . רמז בפתיחתו זאת לד׳ חלקי התורה הנזכרים אשר הם כנגד ד׳ חלקי המציאות . עולם השפל כנגד המשפטים . עולם הגלגלים כנגד המצוות, כי כמו שעולם הגלגלים יודע אחרי חקירה והעיון כן ענין המצוות טעמם נגלה אחר החקירה . עולם המלאכים כנגד החוקים, כי ״עמוק עמוק מי ימצאנו״ ( קהלת ז, כד ) . העדות כנגד עולם האצילות, והוא העולם אשר לא השיגו בו כלל הפילוסופים כי הוא דבר נעלם למעלה מן החקירה . והנה כנגד המשפטים אמר אמון פדגוג שכמו שהפדגוג מרחיק הנזק ומקריב התועלת כן המשפטים . וכנגד המצוות אמר אמון מכוסה, כי טעמם מכוסה אבל יושג אחר העיון . וכנגד חלק החקים אמר אמון מוצנע שהוא יותר ממכוסה . וכנגד חלק העדות אמר אמון רבתא שהם דברים גדולים התועלת ומעלה . באחת מדרשותיו לברית מילה הורה סיררו על התכלית הכפולה של כלל המצוות . לדבריו, קיומם של ישראל מותנה בעבודתם יחד, כאיש אחד, את האל . לצורך מימושה של תכלית זו, מן ההכרח תחילה שיחסי אחווה ורֵעוּת ישררו בין פרטי הא...  אל הספר