כאמור בראשית הפרק , מטרתי כאן להראות את ההדים שבין המרכיב ה ' אנושי ' של המערכת ההלכתית לבין דרכו של רוזנצווייג – העיונית בכלל , וההלכתית בפרט . כזכור , רוזנצווייג – כפועל יוצא מתפיסת ההתגלות שלו המעמידה במרכז את מצוות האהבה 52 על רקע אפשרות זו המשנה מפרטת מהם התנאים המאפשרים לבית דין עתידי להפוך את הדין . 53 כדברי רש " י : ' דהיכא דאשכחן אמוראי דפליגי אהדדי כל חד אליבא דנפשיה ותרי אמוראי אחריני דפליגי בפלוגתא דהנך אמוראי ואית לן לפרושי מילתא בתרי לישני חדא מינייהו מיפלגי תרי אמוראי אליבא דנפשייהו שכל אחד אומר סברא שלו כגון רבי יוחנן ורבי יהושע ואינך תרי אמוראי [ אליבא דחד ] לא מיפלגי אלא אמרי חדא מלתא וחדא מן לישנא מיפלגי תרי אמוראי אליבא דחד כגון רב דימי ורבין ומשויא מלתא דתרי אמוראי קמאי חדא מלתא שבקינן ההיא לישנא דמיפלגי תרי אמוראי אליבא דחד ונקטינן ההיא דמיפלגי תרי אמוראי אליבא דנפשייהו דכי פליגי תרי אליבא דחד מר אמר הכי אמר פלוני ומר אמר הכי אמר פלוני חד מינייהו משקר אבל כי פליגי תרי אמוראי בדין או באיסור והיתר כל חד אמר הכי מיסתבר טעמא אין כאן שקר כל חד וחד סברא דידיה קאמר מר יה...
אל הספר