מחבר: אבי ורשבסקי, אביבה לוטן, רוני מגידוב ואילה פז

שנת ההוצאה: תשס"ג,2003

מילות מפתח: מיתוס; תנ"ך. בראשית; עלילות גלגמש; אנומה אליש; מטוס; מיטוס; מתוס; ת. נ. ך.; בראשית; בראשית (ספר); ת.נ.ך.; ספר בראשית; גלגמש; גילגמש

גיבורי המיתוסים הגדולים של כל הזמנים נפגשים בספר לימוד לחטיבה העליונה. על פי תכנית הלימודים החדשה במקרא, הוראת הנושא 'עלילות הראשית' נועדה להעמיק את הלימוד בפרקים א-יא בספר בראשית, ולערוך לתלמידים היכרות עם שרידים של מיתוסי ראשית זרים המשתקפים בסיפורי הראשית המקראיים. הספר מפגיש את התלמידים עם המיתוסים הקדומים בתרגום חדש ועדכני לעברית. זאת לצד עיון רב-תחומי בעלילות הראשית המקראיות, מנקודות מבט מגוונות: ספרות חז"ל, הפרשנות המסורתית, אמנות, ארכאולוגיה, הגות ומחקר מודרניים. אל הספר

נושא/נושאים: , על יסודי, מבואות, הוראת מקצועות

תוכן הספר:

• עלילות הראשית

• תוכן העניינים

• בפתח הספר

• מבוא

• 1. בריאה

• דף פתיחה לספר בראשית מתוך יתנ"ך דה-קאסטרר. התנ"ך נכתב בגרמניה,בשנת ?.1344?הטקסט המקראי כתוב באותיות העבות והגדולות, ובאותיות הקטנות מופיע פירוט רש" 1 .כנהוג בכתבי יד מעוטרים,המילה הפותחת את הספר,בראשיתי,מופיעה באותיות גדולות ומעוטרות. מעליה ציורים המתארים את אדם ורווה והאכילה מפרי עץ הדעת.הנחש מתפתל במרכז, בין חוה לאדם,בעת ביאוע החטא בצדדים ובתוך העיגולים מופיעים חוה ואדם שלאחר החטא כשהם מכוסים בעלה תאנה

• גן עדן ונפילת האדם?.'?יאן בררגל האב,צייר ממוצא פלמי (בלגיה של היום?,(?בן למתפרות ציירים נודעת שחי בין השנים ?.1625-1568? הציור צויר כנראה בין השנים ?.1615- 161 3? במסורת הנוצרית נפילת האדםי היא כינוי לאכילת הפרי האסור על ידי האדם.על פי ההשקפה הנוצרית חטא זה,יהח0א הקדמון?,'?ממשיך להגויל צל כבד על האנושות לכל אורך ההיסםוריה למרות שנושא התמונה הוא 'נפילת האדם/ דמויות אדם ורווה זעירות בהשוואה לשאר בעלי החיים.מדוע צייר בררגל אדם וחוה קסנים כל כך בגן העדן?האם יש בכך פרטנות על מקומו של האדם בסיפור גן ה

• ץשמים בזרת תכן"

• ?ברוך (בנךיקטוס) שפינוזה ?- (1677-1632)? מגדולי הפילוסופים של העת החדשה והוגה דעות מקורי ונועז.נולד באמססרדם שבהולנד למשפחה יהודית,וכשהתבגר התרחק מאורח החיים היהודי המסורתי ויצר שיסה פילוסופית הנוגדת את עיקרי הדתות הגדולות.עוד על שפינוזה ראו עמ י ?.147? בתמונה: דמותו של שפינוזה, ליטוגרפיה מאת ג י קוסטנר

• ?יוליוס ולהאוזן ?- (1918-1844)? תאולוג נוצרי פרו0ס0נ0י שרוי בגרמניה. מלבד מחקריו במקרא עסק גם ברוקר האיסלאם והנצרות ובהיסםוריה.עוד על ולהאוזן ראו עמ י ?.144?

• ?פרנץ רוזנצוו"ג ?- (1986-1929)? הוגה דעות יהודי.חיבר חיבורים הגותיים רבי השפעה,וביחד עם מרסין בובר תרגם את התנ"ך.עוד על רוזנצוו"ג ראו עמ י ?.1 46?

• ?מאיר שלו - םופר וסאנויריקן ישראלי.נולד ב?.1948-?בכתביו ובפרסומים אחרים - מרבה לעסוק בנושאים מקראיים.עוד על מאיר שלו ראו עמ י ?.147?

• 2. מים

• ?1 DO? קדם,כדי להבטיח שמכתבים לא "פתחו בידי מי שאינם מורשים,נהגו להטביע עליהם טביעת חותם.לאחר שפקיד כתב מסמך רשמי של המדינה,הוא היה סגלגל וקושר אותו,ועל גבי הקשר היה מדביק חומר רך?yvjoy u'u,? שעליו היו לוחצים את החותם ובו סימני ההיכר של המטביע. החותם שבצד השמאלי של התמונה הוא חותם גליל,כלומר חותם שמגלגלים על החומר הרך המוטבע.בצד הימני של התמונה אפשר לראות את טביעת החותם על החוסר הרך על גבי החותם מופיעות שתי דמויות הדמות שמופיעה פעמיים במרכז ההטבעה היא מךךןן.מךךך,המכונה גם יבלי,כלומר ארון, נחשב ל

• כךך (אבן גבול) מימיו של המלך הבבלי סליטישו השני ?- 1202)? 1188 לפני הספירה?.(?על גבי הכךך אפטר לראות את סמלי האלים המסופוטמיים החשובים בשורה העליונה: הצי סהר המסמל את אל היררו הבבלי, סין: כוכב את בעל טמונה צלעות המסמל ע^תר,אלת מלחמה ואהבה;וגלגל חסה המסמל את ?,i!ipw?אל השמש והחוכמה,בשורה השנייה מלמעלה: שני צריחים מחודדים המסמלים את אנ אל השמים ואת אנלל אל הרוחות,וכן ראש איל הצמוד לדג \לט1 ומסמל את אא,אל המים והחוכמה,בשורה השלישית־ דרקון אריה מכונף עם קרניים ואלה כפולה המסמל את ננךת,אל המלחמה השומ

• בעל הוא אל הסערה הכנעני,הממונה על הגשמים ועל הרעמים והברקים,ולפיכך גם על הפריון משום כך עד היום אדמות המושקות במי גשמים סכוגות בעברית 'אדמות בעלי.בעל הוא אל חטוב בפנתאון הכנעני, אך הוא אינו ראש האלים שברא את העולם. בריאת האלים מיוחסת ליאלי,ראש האלים הזקן. בתמונה: צלמית,כנראה של האל בעל, שנמצאה במגידו (מאות ?13- 14? לפנה"ס)

• ?.1?ו00ב דורה ( צרפת, ?",(1883- 1830?ביום ההוא יפק י ד ה־ בחרבו הקשה והגדולה והחזקה על לווייתן נחש בריח" (ישעיהו כז,א?.(? נווט בריח המוזכר בספר ישעיהו הוא,כנראה,ארות הדמויות שחברו לים במלחמתו באל בעל

• צלמית עשויה ברונזה של האל רשף מן האלף הראשון לפנה"ס.נמצאה בביבל1ס.עיר פיניקית עתיקה בלבנון של am האל רשף היה אחד האלים הכנענ"ם-אוגרית"ם החשובים,והיה מופקד כנראה על הדבר והמגפות. רשף שבתמונה מחזיק כלי משחית שונים - גרז?,1?סכין א"דים וחרב, שבעזרתם הוא פוגע בבני האדם ובבעלי-הח"ם.רשף מופיע במקרא ובספרות חז"ל,ואולם במסגרת ?YD NDH? המקראי להילחם בתפיסות לא מונותאיסטיות,רשף בדרך כלל אינו מוזכר כאל אלא כמלאך משחית,שליח הי (למשל: דברים לב, ?;24?חבקוק ג?5,? ועוד)

• נ9ג1ו4 ישר/ ??&?ים/ הוא האל הרוסי הממונה על הים, המיתולוגיה הרומית מבוססת על המיתולוגיה היוונית?in,? הו914עה מהמיתולוגיות העתיקות שקדמו לה: הבבלית,הכנענית והפיניקית. בכל המיתולוגיות האלה •vi אל המופקד על הים.אל זה מחזיק בידו גט כוח הר0ני כלפי העולם, ואלים ארורים בפנתאון נלחמים בו ומרכונים אותו בתמונה: קסע מתוך רצפת פסיפס סן המאה השישית לספירה,ועליו נראה נפטון כשהוא מוקף בדגים ואוחז במעין קילשון טהוא אחד מסמליו

• לכל אחד מהאלים היווניים ?1'! 1? תכונות,כיטרונות ומגבלות מיוחדות.הךכזס,למטל,הוא האל השליח הזריז,אך גם האל הרמאי המופקד על המסחר. ביצירות אמנות המנציחות את האלים,לכל אל יט יאג1ריבוםי, כלומר סמל חזותי המעיד על תכונותיו הייחודיות. בתמונה: כד עטוי חומר,יוון, 450 לספירה מטמאל נראית פנדורה,אם כל הנשים,עולה מן האדמה,והפיסםוס,האל הנפח טיצר אותה,מקבל את פניה. האל הנפח אוחז בידו בקורנס נפחים.הרסס (טני מימין) אוחז בגלימת התרמית וחובט כובע סכו>ף המאפטר לו להגיע בזריזות ממקום למקום

• אליהו הנביא עולה בסערה הטסימה פרם מתוך טג1יח ועליו ציורי סצנות ומוטיבים יהודיים, איראן,טנות ה?60-? טל הסאה העטרים

• 3. אדם

• ק־ורנצו ג־יברט 1 (איטליה?(1455-1 378,? בריאת האדם?-/? פרט מתור תבלים ארד על גבי שערי גן העדן/ אחת מדלתות בית הסבילה בפירנצה.האדם נראה כבר מושלם אר ללא רוח חיים.האל אוחז ביד האדם ונופח בו נשמת רו"ם

• המלך האשורי אטוךנס'ךפל הטני ומאחוריו דמות מכונפת המגינה עליו (מלאך מגן?.(?המלאך אוחז בדלי ובאיאטרובל ונוגע במלר מאחור.דמויות מכונפות כאלה בנויות מהרבבות טל ?a"w? או שלוטה יצורים טונים - אדם,נטר, עגל,אריה,נחט ואחרים.חוקרים סבורים טדמויות מיתולוגיות מעין אלה סיפקו הטראה לחזיונות המתוארים בספר יחזקאל ובספר יטעיה1

• ?מאיר אריאל ?(1 999-1 942)? זמר,מלחין ומשורר. רבים משיריו מבוססים על מקורות מקראיים

• האל המצרי חנוט .שראשו ראש איל וגופו גוף אדם. האל חנוט סו/גורר באסנה (ליד לוקסור) ונחשב לאל המופקד על פריון האדמה.לפי המיתולוגיה המצרית הוא יצר את גוף האדם ואת נשמתו מגוש של טין על גבי אובנ"ם.השימוש בטין לבריאת האדם מופיע גם בסיפורי בריאה מסופוטמיים וכנעניים. בתמונה: האל חנוט יוצר אדם על האובנ"ם שלו. מאחוריו - ח.ח1ת מודד את משך ח" האדם. יש הסבורים כי אפשר ללמוד מתמונות מעין אלה באיזו,אופן יצר האל את האדם בסיפור בריאת האדם בבראשית ב?7,?

• ויליאם בל"ק?war,? נפרדת מגוף מתי?1808,? בקירוב. הצייר ביטא את ה9ער טב'ן הגוף לנפט בעזרת ההבדל בין המינים: הגוף הוא גוף זכרי,אך הנפט מתוארת כאישה. בפילוסופיה היוונית היו טראו דווקא בנפט יטות זכרית, ובגוף יטות נקבית

• ?רבי שמעון רפאל (רש"ר) הירש - (גרמניה?.(1888-1808,? מנהיג ציבור,הוגה דעות ופרשן של המקרא.עוד על רש"ר הירש ראו עמ י ?.144?

• ?יוסף דוב הלוי סולוביצייק ?- (1993-1903)? ממנהיגיה הרוחניים ש> יהדות ארצות הברית.רב והוגה דעות מקורי. עוד על סולוביא י יק ראו עמ י ?.145?

• מיכלאנג'לו בונארוט 1 (איטליה?',(1 364- 1 475,?בריאת האדם/ ?,151 1? פרט מתוך ציור קיר (פל0ק?(1? על תקרת הקפלה הסיסטינית בוותיקן, רומא.האמן בהר למצות אח רגע בריאת האדם במפגש טל מגע קל וקטן בין אצבע האל לאצבע האדם, האל מתואר כגבר מבוגר עטור זקן לבן,והמלאכים כילדים קטנים

• אזור קומראן במבט מהאוויר.אל מערות אלה הניע במקרה רועה בדואי והביא לחשיפת ממצאים בעלי חשיבות עצומה לחקר המקרא ולהיסטוריה של ?'D 1? הביר!השני.ב?947-?ו החל!להיחשף הממצאים הראשונים בקומרא?,!? ומאז נחטפו במקום טקסטים מקראיים עתיקים בעלי נוסח שונה במקצת מנוסח הכתובים שבידינו,וכתבים של אנשי הכת שישבה במקום.כת זאת החזיקה בהשקפות דתיות "הודיות והתנגדה לזרם הפרוש 1 אשר היה לזרם המרכזי בעולם היהודי

• אפרודיטה,תבליט,פרט ממזבח זאוס טבפךגסון (בטורקיה של ?180 jam? לפנה"ס בקירוב.אפרודיטה היא אלת היופי והאהבה במיתולוגיה היוונית במיתולוגיה הרומית,שאימצה לחיקה את המיתולוגיה היוונית,היא מכו1ה ?2 n<? I המיתולוגיות של המזרח הקרוב היו קרובות והושפעו זו מזו,וכך יש המזהים את אפרודיטה היוונית עם עטתר המסופוטמית ועם עשתךת הכנענית. דמותה של אפרודיטה מדגימה יפה את הגבול המטושטט בין אדם לאלוהים במיתולוגיות אלה.אפרודיטה היא מוטא האהבה של אלים ובני אנוט כאחת, ובסיפורים עליה היא מנהלת יחסי אהבה גם עם אלים וגם

• 4. אישה

• ?סימון ךה בובואר ?910 - (1986-1908)?רת ופילוסופית צרפתייה, מהבולטות שבהוגות הפמיניססיות.עוד על סימון דה בובואר ראו עמ י ?.1 44?

• אפרים סטה ליליין ?,(1925-1874)?צייר יהודי ממייסדי בית ר?0,?פר לאמנות 'בצלאל/ בתמונה: תיאור המשכן,ציור מתוך ציורי התנ"ך שעשה האמן.בחלק העליון של התמונה - תיאור של ענני הכבוד מעל קודש הקודשים והמשכן.ברקע,מאחורי המשכן והחצר - אוהלים של מחנה ישראל.צלעות המשכן הן הדפנות החיצוניות של המשכן

• דמויות בעילות שתי פנים חןחות במיתולוגיות של עמים טונים.בתמונה: דמותו של ?VND? הרומי יאנוס כפול הפנים,הממונה על פתחים ודלתות.ציור מתוך כתב יד סן המאה ה?5~?ו ,צרפת יאנוס היה האל הרומי ששמר על מפתן השמים.מכיוון שלכל דלת שני צדדים, היו ליאנוס שחי פנים - ארור!לזריחה ואחת לשקיעה. יאנוס הוא לכן גם פטרונם של ההתחלות ושל הקיצים

• "אדם נותן טסות לחיות?."?ציור מתוך כתב יד של הגדה של ?no9? הנקראת הגדת הזהב/ ספרד?020,? בקירוב.רמ1ת אדם עוצבה כנראה בהשראת האופן שבו עוצבה ביצירות אחרות דמותו של אורפאוס. על פי המיתולוגיה היוונית הצליח אורפאוס לכשף בשירתו ובנגינתו את בעלי החיים מאפיינים אלה של אורפאוס מצויים ביצירות אמנות יהודיות כבר במאה השישית לספירה

• 5. איסור

• על פי הסיפור שבבראשית נענש הנחש על חטאו והפך לזוחל. ל9ני כן היה כנראה בעל ר^ל"ם.בתסונה: ס^רוט,דמות של ?aiV'iy I ^ D H ' TWJ n'n? בין דרקון לבין נחש הולך על ארבע.דמות זאת סעסרת שער גדול,הקרוי על שם האלה עטתר ונחשף בחורבות העיר בבל העתיקה. בשנת 1902 חשף הארכאולוג הגרמני קולדו" את השער המפואר הזה, שבנה נבוכדנצר השני סלך בבל ?562-604)? לפנהיס?.(?השער נבנה כולו מלבנים שנצבעו וצופו בציפוי מבריק,ועוטר ב?1 3-? רצועות של בעלי חיים: אריות,שוורים,ולא פחות ס?500-? דמויות של משחש

• "זה אדם וחוה עירומים ועץ הדעת והנחט?,"?ציור מתוך כתב יד יהודי בשם יספר המכלול של לונדון?,'?צרפת?1 280,? בקירוב. בצד שמאל - רווה,בצד ימין - אדם במרכז על ?1/?ץ nmn מתפתל הנחט ולו פני אדם.כל השלושה אוחזים בפרי. את איבר הסין של אדם וטל חוה מכסה עלה,כלומר: הם בעצם כבר אחרי אכילת פרי ?1/?ץ הדעת ואחרי שנפקחו עיניהם לראות כי הם עירומים

• אדם,רווה והנחש.תבליט על גבי סטקוף שער מבצר טירולו איטליה,המאה ה?12-?

• כריסםופר קולומבוס ?(1506- 1451)? סגיג1 לאסריקה,תחרים נחושת מאת תאודור דה ברי?.1 596.? בתחרים נראים הילידים מקבלים את פניו של קולומבוס ומנחות בידיהם. קולומבוס ניצב בתנוחה מלכותית ומאחוריו אנטיו?^,?כמה מהם מציבים צלב על היבשה

• 6. רצח

• גדצ^אן (נדצ^אנתצ'ליו?,(?יקין הורג את הבלי?1542/43,? בקירוב

• מנהיגים נוב"ם מביאים מתנות למלך מצרים העתק של ציור קיר מצרי עתיק סקבר בתבי שבמצרים, 1380 לפנה"ס בקירוב

• הוברנו יאן ון א"ק - קין והבל מגישים מנחותיהם/ ?.14:52? פרט מתוך ציור המזבח של גנט שבבלגיה. הבל מחזיק בכבשה וקין באלומת שיבולים

• סצנות של עבודות חקלאות על גב 1 ציור קיר בקבר סינא - קברו של פקיד הממונה על השדות ועל הרכוש מטעם פרעה,מאות ?14-16? לפנה"ס.השורות המצוירות מתארות שלבים שונים בעבודת החקלאות,וסינא עצמו מופיע בכסה מהם.בשורה השנייה מלמטה החקלאים חורשים וזורעים.בשורה השלישית מלמטה הם קוצרים את החיג1ה ולאחר מכן נושאים אותה לגורן ושם עורמים אותה.מתחת לאחד הסלים אפשר להבחין בשתי נערות הנאבקות ביניהן על שאריות החיטה שהותירו הקוצרים מימינן פועל יושב תחת ע^ כשהוא שקוע בהרהורים,ופועל אחו מנגן בחליל.בשורה הרביעית מלמטה השוורי

• יגאל תומרקין?',?קין?1992,'? »ץ,ברזל

• ?מרםין בובר ?- (1965-1878)? סופר והוגה דעות.נולד בווינה ונפםר בירושלים.עוד על בובר ראו עמ י ?.144?

• ?הךמן הסה ?(1962-1877)? סופר ומשורר ממוצא גרמני וחתן פרס נובל לספרות לשנת ?.1 946?עוד על הסה ראו עמ י ?.144?

• אבל פן,קבורת הבלי ליםוגרפיה ?, ^ 1923?

• נגן נבל בתהלוכת ניצחון. 9רג1 מתוך ידית שנהב, ?1 400? ל9נה"ס בקירוב. הידית נתגלתה במגידו

• בעלי מלאכה בעבודה,תבלים מקבר נתבי טבמצרים,המאה הטיטית לפנהייס

• 7. מבול

• מ" 1 'אבאר-ךאווילה, תיבת נוח המשוגעת/ ?.1 999?בסיפור נרו מצויים תיאורים סותרים באשר למספר החיות שנכנסו לתיבה.באיזה מהתיאורים בחר הצייר - בזה שבבראשית ו, ?,20-19?או בזה ובבראשית ??3-2 j?

• IQUD ועליו תיאור של תיבה ?I IU 1? ואשתו מאיאים מסנה.סקורה של המנ1בע בעיר אפמאה באסיה הקטנה (טורקיה של היום?,(?המאה ה?4-? לספירה

• אוסנ1ין הנר 1 לאיארד בעת תיעוד אולם הארכיון בארמון סנחריב בנינווה - הארמון שבו נתגלו לוחות חרם עם תיאור עלילות גלגמש. הציור נעשה בידי סולומון מאלאן,צייר שנכח במקום

• nm־ של לוח חרס בכתב יתדות ובו קגוע מ עלילות גלגמט/ אחד הסימנים לכך שעלילות גלגסש אינן יעוד סיפור־ אלא מיתוס הסוג1בע עמוק בתרבות האנושית,הוא התפוצה הגדולה טלו.החרס שבתמונה התגלה במגידו ?pmo - >NTIT yixj/y? אלפי ק "מ ממסופוטמיה,המקום שב/ נוצרו הסיפורים האלה

• גלגסש,סלך שומרי שמלך בעיר אור,הפך ברבות השנים לדמות אגדית שנרקמו סביבה מיתוסים שונים,מיתוס 'עלילות גלגמש' כולל כסה מהסיפורים שנרקמו סביבו, ובהם סיפורי גבורה.הפסל שבתמונה מתאר גיבור ואריה תרות זרועו מארמון סרגון השני,סלך אשור ?705-722)? לפנה"ס?.(?יש הסבורים כי גיבור זה הוא גלגמש

• גיבור נאבק באריה?D'nron 1r.? את הגיבור עם גלגמש.קרם מתוך חותם גליל,מחצית האלף השליט 1 ל9ני הספירה

• אבל פן?",?את קטת 1 נתתי בענן והיתה לאות ברית ביני ובין ר,ארץ" (בראשית ם,ע?.(? פסטל?1950,? בקירוב

• "זה נרו בתוך התיבה 'והיונה עליו נהה?,"'? ציור מתוך כתב יד יהודי המכונה ספר המכלול של לונדון/ צפון מזרח צרפת?1 280,? בקירוב

• 8. מגדל

• גוסםב ?,(1883-1830),77/7? "ויאמרו הבה נבנה 'לנו עיר ומגדל וראשו בשמים" (בראשית יא?.(4,? בקדמת התמונה נראות אבנים מרובעות ענקיות ומעליהן כמה דמויות.על גבי אחת האבנים ניצב אדם וידיו פרוש™ כלפי השמים - דמות זאת מסמלת כנראה את חזון ההגעה השסימה.לימינו יושבת דמות כפופת ראש ושפופה המסמלת, כנראה,את שברו של החזון. בחלק השמאלי של התמונה נראים הכלים והאנשים הנושאים את האבנים לבנייה

• פיםר בחיגל האב,ימגדל בבלי ?.1563.? בצידה השמאלי התחתון טל התמונה עומד סלך מוקף חיילים,ופועלים משתחווים לו ביראה?".?תכן שהמגדל של ברויגל עוצב בהשראת סגנון הבנייה של הקתדרלות בימי הביניים באירופה.הקתדרלות עוצבו בממדים עצומים ונועדו בדרר כלל גם לפאר את המלכים שיזמו את הבנייה.הבנייה עצמה הייתה נמשכת לעתים עשרות שנים, וברוב המקרים התבססה על ניצול ושיעבוד של הפועלים Y

• דגם המשחץר זיגורט שנבנה בימי נבוכדנצר ה?562-605) 2-? לפנה"ס?.(? העלייה לזיגורט התבצעה על גבי המישורים המשופעים שלצידו. הזיגורס התנשא לגובה רב, ?קומות- המבנה עצמו היו מלאות בעפר ובאבנים ולא נוצלו לשום מטרה. בראש המבנה היה כנראה מקדש

• טביעת חותם מתוך גליל חותם ועליו נראה זיגורגו ולידו דמות של בהן או אל.בבל,האלף הטני עד האלף הראשון לפנה־־ס.הופעת הזיגורט על גבי חותם מלמדת שהייתה לזיגורט משמעות סמלית חשובה בתרבות הבבלית

• "וראשו בשמים" - סבם מלמטה על שרידי זיגורם מהעיר אור (בעיראק של ?(D1 c n? הנובה הרב של הזיגורגו התלול,והשיפועים החדים שלו,מגבירים את התחושה שראש הזיג1רנ1 מגיע לשמים

• אשורבניפל סלך אשור עם סל על ראשו,נושא עפר לבניין מקדש אסגילה בבבל,המאה השביעית לפנה"ס. כאשר מלכים מתוארים ביצירות אמנות של תרבויות שונות בעולם, בדרך כלל הם מופיעים עם מוטיבים המסמלים פאר ומלכות,מוטיבים צבאיים או מוסיבים מעולם הסשפם. תיאור המלך כפועל בניין בתבלים האשורי מלמד על המקום הרושוב והמכובד של מלאכת הבנייה בתרבות האשורית

• נספח א: קטעים מתוך 'אנומה אליש'

• המיתוס 'אנוסה אליש' מספר בהרחבה על הנסיבות שבהן הוקסה העיר בבל ובה מקדש ס9ואר לאלים.יש הםוענים כי מקדש זה היה המקור לחיצי הלעג של מחבר סיפור מגדל בבל המקראי. בתמונה: בניית מגדל בבל,ציור מתוך כתב-יד צרפתי מהמאה ה?14-?

• נספח ב: קטעים מתוך 'עלילות גלגמש'

• נספח ג: מונחים ואישים

• נספח ד: הכנה לבחינת הבגרות - הצעד החמישי

• I. עצות מועילות

• סדר הספרים בתנ''ן:

• II. תרגול מסכם

• III. תשובון - תשובות לשאלות ההכנה לבגרות

• מקורות וזכויות

עמודים:

2  3  4  5  6  7  9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  
28  29  30  31  32  33  34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44  45  46  47  48  50  51  52  53  
54  55  56  57  58  59  60  61  62  63  64  65  66  67  68  69  70  71  72  73  74  75  76  77  78  
79  80  81  82  83  84  85  86  87  88  89  90  91  92  93  94  95  96  97  98  99  100  101  102  103  
104  105  106  107  108  109  110  111  112  113  114  115  116  117  118  119  120  121  122  123  124  125  126  127  128  
129  130  131  132  133  134  135  136  137  138  139  140  141  142  143  144  145  146  147  148  149  150  151  152  153  
154  155  156  157  158  159  160  161  162  163  164  165  167  168