|
|
עמוד:103
פוק חמישי אידיאולוגית הטיפוח מדיניות ה"טיפוח" החדשה לוותה בגיבושה של אידיאולוגיה חינוכית אשר , לא זו בלבד שהיא סיפקה צידוק למדיניות , אלא שהיא גם תרמה לביסוסה ולהשרשתה . אידיאולוגיית ה"טיפוח , " שניסוחיה לא עוררו ביקורת רבה במיוחד , היתד , בבחינת הפניית גב מפורשת לרעיון קבוץ גלויות , וכמובן , לרעיונות הסוציאליסטיים , שהדיהם עדיין נשמעו במסדרונות מפלגת השלטון דאז . את מיעוט ההתנגדות לאידיאולוגיית ה"טיפוח" ניתן להסביר , אולי , בכך שהיא לא נוסחה במונחים כלכליים חברתיים , אלא במונחים תרבותיים פסיכולוגיים . במישור הכלכלי חברתי יכלו מנסחיה וחסידיה של האידיאולוגיה החדשה אף להציג את עצמם כמי שנאבקים באי השוויון המעמדי ההולך ומתגבש , שכן רעיונותיהם חייבו הקצאת משאבים ניכרים לצורך מה שהוצג כמאמץ מוגבר למימוש חזון השוויון . אלא שכדי שאפשר יהיה לממש את השוויון יש להתגבר תחילה על מכשלה אשר אין לה , כך אמרו , ולא כלום עם עניין החלוקה המעמדית : היכולת האינטלקטואלית הנמוכה , כביכול , של חלק גדול מן הילדות והילדים המזרחים , שהיא תוצר , כך נאמר , של נחשלותם התרבותית של העולים מארצות ערב . בעולם אשר נטה להאמין כי המדע הוא עיסוק חסר פניות שאץ לו ולא כלום עם ההווייה החברתית והפוליטית , היה קל לרבים לקבל הסבר אשר הסיט את תשומת הלב הציבורית מן המדיניות הכלכלית הלא שוויונית , מהפרשי השכר הגוברים ומן ההבדלים הגדלים בתנאי המחיה , ומיקד אותה במקום זאת באיבחון מדעי , כביכול , של קושי אישי בו נתקלים חלק מן הישראלים . בעידן בו יש מדענים המציעים טיפול לכל מיחוש ולכל תסביך , קל היה להאמין כי "מומחים לטיפוח" יצליחו לצמצם פערים חברתיים עמוקים . לנוכח טיעון שכזה נסתתמה הבינה הסוציאליסטית של אנשי תנועת העבודה ושל התנועות שמשמאל לה . ודי היה בו גם כדי לסמא את עיניהם של
|
|