מבוא

עמוד:11

מבוא כשהיינריך גרץ ( Graetz ) נתפנה בסופו של דבר לכתוב על מאה השנים שממנדלםון וער מהפכות , 1848 שנים של תמורה מואצת ביהדות אירופה , הוא בחר לתת לתקופה זו - התקופה הרביעית בתולדות עם ישראל - את הכותרת 'עידן המודעות העצמית הגדלה ' . ' כותרת זו ביטאה את עובדת היותו משוכנע , שהפניית המבט אל ההיסטוריה היתה מהותית אפילו יותר מאשר השגת שוויון זכויות . בעוד ששתיהן הביאו לשחרור דרמטי מכבלי ימי הביניים , השיבה המשכרת אל העבר היהודי הפיחה ביהודים גאווה וביטחון עצמי . הערכתם הגוברת לפאתום של ההיסטוריה היהודית , לעוצמתם של ערכי היהדות ורעיונותיה ולהישרדותו של העם היהודי עמדה כנגד פיתויי ההתבוללות . היריעה הנפרשת של קדמוניות היהדות יצרה קרקע חדשה לתחושה של מחויבות קדושה . ייתכן שגרץ הפריז בהערכת כוחה המאחד של התודעה ההיסטורית , אך , לדעתי , לא במרכזיותה . השפעתו המצטברת של מדע היהדות ( Wissenschaft des Judentums ) היתה בכך שהציב את החשיבה ההיסטורית כמערכת ההתייחסות הדומיננטית בחיי היהודים ואת ההיסטוריונים היהודיים כדמויות האינטלקטואליות המרכזיות שלה . ההוכחות לשינוי מדהים זה רבות מאוד , למן ההשפעה העצומה שנודעה לעבודתו של גרץ עצמו ועד להכרה העולמית שהוענקה לגרשם שלום על מפעל חייו בהצגת המיסטיקה היהודית . המחלוקות הקלטיות שהתעוררו בעת החדשה בנושאי אמנציפציה , רפורמה דתית , אנטישמיות , ציונות ומהותה של היהדות , מתובלות כולן בעובדות , בכלים ובנקודות השקפה הלקוחים מתחום ההיסטוריה היהודית . המנהיגות האינטלקטואלית יצאה משורותיהם של היסטוריונים כליאופולד צונץ , ( Zunz ) אברהם גייגר , ( Geiger ) שמעון דובנוב , ( Dubnov ) יוסף קלוזנר , ( Kiausner ) יחזקאל קויפמן , ( Kaufmann ) בן ציון דינור , יצחק בער , ( Baer ) שמעון רבידוביץ ( Rawidowicz ) ושלום ו ' בארון . ( Baron ) למרבה הפלא , הפילוסופיה היהודית נותרה בבירור בגדר תחום משני ודל במרוצת התקופה כולה , בעוד כמה מדובריה העיקריים - אנשים כקאופמן קוהלר , ( Kohler ) הרמן כהן , מרטין בובר ( Buber ) ומרדכי קפלן - הושפעו רבות מממצאי המחקר ההיסטורי . גרץ לא טעה . הפניית המבט להיסטוריה עיצבה מחדש את המחשבה היהודית , Heinrich Graetz , Geschichteder Juden , XI , 2 nd ed ., Leipzig 1900 , p . 1 1

לעמוד קודם  |  לעמוד הבא