|
|
עמוד:13
מצרי ברצועת עזה . אזורים אחרים שבהם התקיימה פעילות של "האחים" היו סודן ובמרוצת השנים עיראק , ערב הסעודית , בחריין , כווית ומדינות צפון אפריקה , ואף ביבשת אירופה וארצות הברית . ב 1982 הוקם מעין " קומינטרן" או "אינטרנציונל" של האחים המוסלמים כדי להגביר את התיאום ושיתוף הפעולה בין התנועות בארצות השונות . גוף זה נותר חסר השפעה אפקטיבית , נתון בקשיים כספיים ורווי מחלוקות פנימיות , וחשף תמונה סגמנטרית למדי של ריבוי תנועות המתנהלות באופן עצמאי בגבולותיהן הלאומיים . אולם היתה לו משמעות אידיאולוגית של שותפות גורל בחתירה להקמת סדר אסלאמי על בסיס החוק הדתי ( השריעה . ( לשותפות האידיאולוגית סייעה גם התקשורת החדשה , כמו ערוצי לווין ואינטרנט , שאפשרה את יצירתה של קהילת שיח חוצת גבולות גיאוגרפיים , שבה נטלו חלק מעגלים יותר פריפריאליים של " האחים , " כמו בנסיכויות המפרץ או בצפון אפריקה . חולשתה של מסגרת העל הטריטוריאלית הצביעה יותר מכול על חוזקן של זהויות פרטיקולריות ושאיפות מקומיות , מצב שמאפשר לנו להגדיר את האחים המוסלמים במזרח התיכון כתופעה דתית שנטועה חזק בהוויה המקומית . דובריהם , שנולדו אל תוך מציאות מדינית מבוזרת והתחנכו במסגרות חינוך ממלכתיות , אינם דוחים את גבולותיה הגיאוגרפיים של המדינה המודרנית , שנקבעו במידה רבה במשיכת מכחול קולוניאלית . הם גם אינם שוללים תכלית השלילה את הסדריה המוסדיים והפוליטיים . מטרתם המוצהרת היא שדרוג איכותה המוסרית של המדינה , בעיקר באמצעות התביעה ליישום החוק הדתי . מחשבה זאת תואמת במידה רבה את תפיסת העולם של ימי הביניים - כי אפשר להיות מוסלמי גם בישויות טריטוריאליות שונות - שאותה הביעו הוגים רבי השפעה דוגמת אל ע'זאלי ( מת ב ( 1111 ואבן תימיה ( מת ב , ( 1328 על רקע היעלמותה של הח'ליפות העבאסית . ההיסטוריה של האחים המוסלמים רווייה תהפוכות ותמורות . אגפיהם השונים נאלצו להתמודד מול כוחה של המדינה המודרנית ומנגנוני הדיכוי שברשותה ; הם גם חוו פיצולים פנימיים על רקע שסעים אידיאולוגיים ובין דוריים , שהביאו לצמיחתם של קולות רדיקליים יותר , כמו ארגון הג'האד המצרי ו"מפלגת השחרור" הירדנית , או דמוקרטיים יותר כמו מפלגות "אל וסט" " ) המרכז ( " במצרים ובירדן . חרף מסכת האתגרים , השכילו "האחים" לקבע את נוכחותם הציבורית , ולהשמיע קריאת כיוון עבור האסלאם המודרני בהתמודדות
|
|