|
|
עמוד:256
אמת , היו קשיים בפרשנות זו . אוסביוס היה הססני . ירושלים , כפי שהיטיב לדעת , איבדה את ערכה בנצרות על פי הפרשנות הפאולינית , שהיתה בבחינת כלל יסוד לאבות הכנסייה שחיו באימפריה הפאגאנית , ובה איליה קפיטו לינה פאגאנית . אולם במסיבות החדשות היה צורך להתבונן בירושלים ובמקומה באימפריה הנוצרית במבט חדש . ירושלים חדלה להיות עיר אלילית , וחסד הקיסרות העלה את קרנה ברחבי האימפריה . המסורת היהודית המתמידה להתקיים , התלהבות ההמונים והצורך העממי לגעת בקודש , או במה שנחשב לקדוש , הפכו את העיר למוקד מקודש לצליינות , מטרתם של אלפי עולי רגל שנדדו מזרחה . אוסביוס היה עד חשוב לתמורה זו . הקיסרית הלנה ובנה , הקיסר קונסטנטינוס , אשר זה עתה נטשו את האלילות , לא גילו אף שמץ של נוחם או היסוס , בכנותם כנסיות באתרים הקדושים ליהדות . הם לא נשאו על גבם את משא הפולמוס האנטי יהודי , ואף לא את עול הפרשנות המקראית , ששינתה מצוות עשה של היהדות , בהופכה אותן לשפעת סמלים בעלי משמעויות 'פנימיות , ' ואילו את סיפורי המעשה ההיסטוריים הפכה לסיפורי מוסר השכל או לסיפורי נבואה . על אוסביוס הוטל הצורך לפשר בין המעשה לבין ההלכה . הירונימוס , שפעל שלושה דורות אחר כך , ניצב בפני שאלות דומות , ועמדתו , שתכופות לא היתה נטולת מרירות מחמת הפולמוס שהתחולל סביבה , אופיינית להתגעשות הפנימית ולמחלוקת במחנה הנוצרי . הוא עצמו העלה , במסיבות שונות , דעות מנוגדות זו לזו , אולם התוצאה לא היתה פשרה בין הדעות אלא מעין אישור לתוקף של שתי העמדות כאחד . עמדת היסוד שלו כלפי המקומות הקדושים וירושלים היא , במידת מה , פרי תפיסתו את כתבי הקודש . את עמדתו זו הוא ניסח בהקדמה שהקדיש לגבירה אוסטוכיום , ( Eustochium ) בתרגומו לספר ישעיה ; כיצד יש להבין את חזון האפוקאליפסה של יוחנן הקדוש ? אם נקבל אותו ככתבו נימצא מתייהדים ; אם נפרש אותו באופן רוחני , כפי שהוא אמנם כתוב , נמצא עצמנו כסתירה עם דעותיהם של קדמונים רבים . מבין הלאטינים ; טרטוליאנוס , ויקטוךינוס , לקטנטיוס ' מבין היוונים , אם אפסח על האחרים , אזכיר את איךניוס , בישוף העיר ליון ; אשר נגדו כתב דיוניסוס , אמן הדיבור , בישוף אלכסנדריה , חיבור מעודן , ובו שם לצחוק את סיפור ממלכת אלף השנים ואת שיקומו בזהב ובאבני חן של מקדש ירושלים עלי אדמות וכר . תשובה לכך ניתנה מפי אפולינאריס , ורבים בעקבותיו . קשיים אלה , המלווים את הירונימוס בכל תרגומיו , מתגלים בחריפות יתר , כאשר אמורים הדברים בפרקים הטעונים משמעות אסכאטולוגית , למשל בפירושו לספר יואל . ' ה ? גמדה הנקוטה בדרך כלל , בניגוד לפרשנותם ההיסטורית של היהודים , היא שנבואות הברית הישנה התגשמו כבר עם בוא המשיח , וכך כתב : mittam , Irenaei , tantum Lugduncnsis episcopi torini , Lactantii ; Graecorum , ut ceteros praeter- ionibus contraire : Latinorum , Tertulliani , Vic- disserimus , multorum veterum videbimur opin- iudaizandum est . Si spiritualiter , ut scripta est , Joannis , quam si iuxta literam accipimus , 741 : 'Et qua ratione intellegenda sit Apocalypsis rum , Series Latina ( = CCSL ) , LXXIII A , pp . 740- Comment . in Esaiam , 1 , XVIII , Corpus Christian !) - 18 Hierusalem instaurationem templi ... ' fabulam et aurcam atque gemmatam in terris elegantem scribit librum , irridens mille annorum simus Dionysius , Alexandrinae ecclesiae pontifex faciam mentionem , adversus quern vir eloquentis- . 193 ( PL , 25 , cols . 974-975 ) Comment . in Ioelem , II , CCSL , LXXVI , pp . 192- l 9 על פרשנות זו ראה : י' פראוור , 'האוטוביוגראפית של עובדיה הגר הנורמני , ' תרביץ , מה ( תשל"ו , ( עמי . 292-291
|
|