|
|
עמוד:426
סווריאנוס בין מתנגדיו העיקריים של אב הכנסייה יוהנס כריסוסטומוס היה סווריאנוס , בישוף גבל ( Bybios ) שבחו ף הסורי . סווריאנוס חיבר סידרת דרשות , שנישאו כנראה בירושלים , ביניהן שש על מעשה בראשית ( hexahemeron ) ואחת נגד היהודים . בדרשתו נגד היהודים הוא מתפלמס עם יהודים נוצרים — הם נוצרים המקפידים על שמירת מצוות היהדות . ייתכן שפולמוס זה איננו דפוס ספרותי בלבד , אלא רומז על קיומה של קהילה יהודית נוצרית בירושלים באותה התקופה . 17 ראה , למשל 28 the Christian Sacraments , New York 1969 F . Gavin , The Jewish Antecedents of : ראה : p . 571 D . Stiernon , 'Jean de _Jerusalem ' , DS , \\\ l , . 131-136 , esp . 133 n . 2 { TexteundUntersuchungen , 107 ) , Berlin 1970 , pp . une _resurrection litteYaire ? , Studia Patristica , 10 דרשה זו קיימת גם בתרגום ארמני , המייחסה ליוהנס . . ethaereticos ( PG , 48 , cols . 1075-1080 ) _JoannesChrysostomos , ContraJudaeoset gentiles " על הייחוס של דרשה זו ליוחנן מירושלים ראה : 'Pseudo-Chrysostomica : Jean de _Jerusalem — vers f . j . Leroy , ° ראה לעיל , הערה m . 24 לטקסט ראה : , pg , 61 , cols . 793-802 ובמיוחד עמ' . 802-799 המנהג בכל הכנסיות . החלק האחרון של הפולחן היא 'ההשתתפות' koinonia ) ביוונית communio , בלטינית ) שקריאתו של הכומר וזמרתו של החזן מקדימות אותו . כבר צוינה חשיבותה של הליטורגיה הירושלמית בנצרות הקדומה . נקודה חשובה אחרת היא היסודות היהודיים בפולחן זה . נוכחותם של יסודות אלה ידועה , אך אין ספק שהעניין טעון מחקר נוסף " . ירושתו הספרותית של יוהנס כוללת גם שתי רשימות של עיקרי האמונה . במפורטת שבהן , ששרדה רק בתרגום ארמני , הוא מדגיש בעת ובעונה אחת את חופש הרצון , את אי האפשרות שלא לחטוא ואת האפשרות לנהל חיי מידות , דרך חיי הפרישות ובעזרת האל . בדור האחרון נחשב יוהנס למחברן של כמה דרשות שיוחסו במסורת כתבי היד , כמו טקסטים רבים אחרים , ליוהנס כריסוסטומוס . ברם , זהותו של מחברן האמיתי של דרשות אלו — כמו במקרה של הדרשות המיסטאגוגיות — אינה נעלית מעל לכל ספק . מביניהן נזכיר דרשה 'נגד היהודים , הפגאנים והכופרים , ' שבה מגן יוהנס על המושג 'homoousios' ( מושג שנקבע בוועידת ניקיאה בשנת 325 כדי לציין שהאב והבן הינם 'מאותה מהות " . ( ' דרשה אחרת , ששרדה בארמנית , נישאה כנראה בעת חנוכתה של כנסיית 'ציון הקדושה , ' זמן מה אחרי ועידת קונסטנטינופוליס בשנת . 381 עניין מיוחד מעוררים מבנה הדרשה והטיפולוגיה שלה , המפתחים נושאים מן המקרא , כגון תיבת נוח ובית המקדש , והבונים סימבוליזם קוסמי של הכנסייה . 30 בדרשות אחרות מודגשות רוחניותו של אלוהים ( השפעת אוריגנס על יוהנס (? ונוכחותו בכל מקום וזמן , והשליטה על התשוקות . בדרשה אחרת מתואר קרבנו של ישו כמין פיתיון שבאמצעותו לכד האל את השטן . אותה המיטאפורה מופיעה גם בדרשה הגדולה לקטכומנים של גרגוריוס מניסה ; היא תופסת מקום מרכזי גם במיתוס המאניכיאי , אך אין לדעת בוודאות מה היה כיוון ההשפעה .
|
|