|
|
עמוד:397
לקודש . פנים הכנסיות נבנה כך שאפשר היה להסתובב בהן , להתבונן סביב וללכת בתהלוכות . עולי הרגל , כפי שמתארת אגריה , היו מתכנסים מחוץ לכנסייה , שהיתה נפתחת רק עם עלות השחר , אולי כדי להגן על אוצרותיה ועושרה מפני המוני הבאים . בקירבת הכנסיות נבנו אכסניות והותקנו שירותים לעולי רגל . אלה נוהלו על ידי הנזירים שהתגוררו במקום , שהפכו במהלך המאה הד' לממונים על המקומות הקדושים ולמופקדים על רווחתם של עולי הרגל , הן מן הבחינה הרוחנית — דהיינו , הדרכה במקומות הקדושים — ה ן מבחינת סידורי השהייה הפיסיים . למרות שהנזירות עמדה על התבודדות ופרישות מן החברה , היא קיימה גם מצוות הכנסת אורחים , המנויה בברית החדשה בין שאר המעלות הטובות . כבר בתקנונים ( רגולות ) הקדומים נדרשו נזירים לארח צליינים " . המרכזים העיקריים של הנזירות בסביבות ירושלים היו בהר הזיתים ובבית לחם . מרכזים אלה הוקמו בשלהי המאה הד' ובראשית המאה הה' בכספי תרומות נדיבות של עולות הרגל והנזירות מלאניה 'הקשישה , ' פאולה ומלאניה 'הצעירה' שהתיישבו בעצמן במוסדות שבנו ועמדו בראש המנזרים לנשים . לידן ישבו נזירים ואנשי רוח מפורסמים שעמדו בראש המנזרים לגברים : רופינוס מאקוויליאה ( 410-345 ; Aquiieia ) בהר הזיתים , והיירונימוס בבית לחם . מקורות התקופה , ובמיוחד איגרותיו של היירונימוס , שופכים אור על התחרות האישית והאידיאולוגית בין שני האישים ובין שני המוסדות שבראשם עמדו , תחרות שנתנה את אותותיה גם בעלייה לרגל . השהייה באחד המוסדות נתפסה כהזדהות עם מגמותיו התיאולוגיות ועם האישים שעמדו בראשו " . עדויות עקיפות מצביעות על כך כי במאות הה' והו' אף גבר זרם עולי הרגל . בשנת 460 נחנכה הבסיליקה של סטפאנוס הקדוש מחוץ לשער שכם , שהקימה הקיסרית אודוקיה . הכנסייה היתה בעלת ממדים גדולים ביותר ומסוגלת להכיל המון אדם " . גם הרחבת חומות העיר על ידי אודוקיה , עד שהקיפו עתה גם את הר ציון ואת מעיין השילוח , מלמדת על גידולה ובעקיפין גם על ריבוי העלייה לרגל אליה . במאה הו' היה בחקל דמא בית קברות לעולי רגל " , ובעיר התפתחה תעשיית מזכרות " . בשנת 543 נחנכה כנסיית ה'ניאה' המפוארת שבנה הקיסר יוסטיניאנוס , וסביבה מערך מבנים גדול שנועד לשרת את עולי הרגל לעיר , כולל אכסניה ובית חולים גדול ובו שלושת אלפים מיטות " . תיאודוסיוס מציין עשרים וארבע כנסיות על הר הזיתים בלבד , ואנטונינוס מספר על המוני הנזירים שראה על הר הזיתים . הם גם מציינים מנזרים שונים על אם הדרך מירושלים ליריחו , ובאיזור יריחו עצמה , ודומה כי יש לקבל את ההנחה שהגידול במספר המנזרים באזורים אלו נבע 21 ראה : אגריה = ) מסע אגריה : 8 , 24 , ( 'וכך הוא המנהג , שלפני קריאת התרנגול אין פותחים את המקומות הקדושים . ' ראה גם : שם , ; 4 , 37 וכן הנט , צליינות , עמ' ; 20 על כנסיית הקבר בתקופה הביזאנטית ראה : קואנון , כנסיית הקבר ; פטריך , עמ' 22 . 381-353 ראה , למשל , האיגרת אל הרומים יב , 13 ובךגולה של בנדיקטוס , ( CSEL , 75 ) , Wien 1960 , pp . 123-126 Benedict ! regula _, ed . R . Hanslik , 23 ראה : הנט , צליינות , עמ' . 179- 155 על המרכז בבית לחם ראה גם : קלי , היירונימוס , עמ' . 140-116 14 על כנסיית סטפאנוס הקדוש ראה : , 1894 Saint Etienne et son sanctuaire a Jerusalem , Paris m . j . Lagrange _, וכן אצל צפריר , לעיל , עמ' . 337 " ראה : אנטונינוס , איטינרריום = ) מסע אנטונינוס . 26 _, ( 26 ראה : שם , ; 20 ולהלן , הערות 27 . 104 , 103 ראה : קירילוס מסקיתופוליס , חיי סבא ( עמ' ;( 178-177 פרוקופיוס , על הבניינים , ; 25 , 6 , v אנטונינוס , איטינרריום = ) מסע אנטונינוס 28 . 23 , ( תיאודוסיוס , ; 6 אנטונינוס , שם .
|
|