|
|
עמוד:88
על פניה היה ברשימה זו קושי כרונולוגי ניכר . מותו של שמעון , הבישוף השני ברשימה הירושלמית , שנקבע לכל המאוחר לשנת , 103 הותיר לכל אחד משלושה עשר הבישופים הנותרים מקרב ה'נימולים , ' עד לשנת , 134 פרק זמן ממוצע של שנתיים ומחצה בקתדרת הבישוף . אוסביוס העלה עובדה זו כבדרך אגב בשמה של מסורת כלשהי " . לשם השוואה , יש לציין שברשימה שהכין הגסיפוס של בישופי רומא עד לאמצע המאה הב' נמנו שמונה שמות בלבד . לא רק בכך נשתנתה הרשימה ה'ירושלמית . ' בניגוד לשלוש הרשימות האחרות , של רומא , אלכסנדריה ואנטיוכיה , שבה ן עשה אוסביוס שימוש סינכרוני הן ב'היסטוריה הכנסייתית' והן ב'כרוניקוך , לא היה ברשימה זו כל ציון כרונולוגי — דבר , שעורר את תמיהתו . 124 קרוב לוודאי שאותן 'תעודות' שמהן שאב אוסביוס את ידיעותיו היו ממקורות יהודיים נוצריים , ואולי אף מקומיים , מירושלים . אולם דבר אחד אינו ניתן לערעור : מקורות אלו , ובעקבותיהם אוסביוס , ראו באוסף שמות זה 'רשימת בישופים . ' בשמה של אותה מסורת אנונימית הוסיף אוסביוס כי 'אלה שהיו כולם עברים ... שקיבלו על עצמם ... את האמונה במשיח נמצאו ראויים למשרת הבישוף על ידי אלה שהיתה בידם הסמכות להחליט " . ' דומה שגם אפיפאניוס , שהציע ב'פנאריוך שלו רשימה מקבילה ( בשינויים ספורים ובלתי משמעותיים , ( סבר ש'רשימת בישופים' לפניו " . אולם , לאחרונה הועלה מחדש התיאור המוסדי של כנסיית ירושלים במסורת האפוקריפית המאוחרת , ב'איגרת יעקב לק וודראטוס " . ' במסורת זו השתמרה מקבילה נוספת וחלקית של הרשימה — ששת השמות האחרונים , שהוגדרו כ'סופרים נכבדים מקרב היהודים' אשר סייעו על יד יעקב בכנסיית ירושלים . יש הסבורים כיום שבמסורת זו , למרות מרכיביה האגדיים , טמון המפתח לפשר הרשימה הארוכה של אוסביוס . על פי דעה זו , חוץ מיוסטוס , הבישוף השלישי של כנסיית ירושלים — שעליו העיד אוסביוס במפורש במקום אחר ב'היסטוריה' שלו שהיה יורשו של שמעון בן קלופס — שימשו שנים עשר הנותרים ( בתוכם ששת הנזכרים ב'איגרת ( ' כחבר יועציו הקרוב של יעקב . קיומה של מועצה מעין זו כחלק ממוסד ה'בישופות' עולה ממסורות שונות בספרות הפסודו קלמנטינית היהודית נוצרית ושורשיו מצויים אולי בספרות קומראן " . אף על פי שהצעה זו 123 לעיל , הערה : 119 'שכן המסורת מספרת שמשך פועלם היה קצר . ' 124 שם , שם , בפתיחה . 125 שם , שם , 126 . 2 לעיל , הערה . 119 127 אוסביוס מזכיר שניים בשם קוודראטוס : האחד , בישוף בקורינתוס , ( 2 , 23 , iv , he ) כנראה במחצית השנייה של המאה הב ; ' האחר , אפולוגטיקן , פעל בזמנו של הקיסר הדריאנוס ( שם , 1 , 37 , 111 [ עמ' , ([ 282-280 ואוסביוס רואה בו מעין 'תלמיד האפוסטולים' שפעל כנראה לקראת סוף המאה הא' ובשליש הראשון של המאה הב . ' 128 סברה זו העלה christlichen Bischofe von Jerusalem ( Eusebius , HE , Jakobus an Quadratus und dasProblem derjuden- R . van den Broek , 'Der Brief des . Kampen 1988 , pp . 56-65 ryphal Literature , in Honour of A . F . J . Klijn , Testimony : Essays on New Testament and Apoc- iv , 5 , 1-3 )' , T . Baarda et ai . ( eds . ) , Text and בקביעתו של ואן דן ברוק תמך לאחרונה גם באוקהם ( לעיל , הערה , ( 102 עמ' , 79-70 אך ראה בהערה הבאה . האזכור הבלתי תלוי של יוסטוס אצל אוסביוס , 35 , 111 , he ( עמ' . ( 274 י 'מועצת זקנים' מעין זו נזכרת במעשי השליחים טו ב , ד ; ו כב ; ועוד . בניגוד לדעתם של וא ן דן ברוק ובאוקהם ( בהערה הקודמת , ( העלה לאחרונה קמפבל סברה שמועצת הזקנים לא היתה גוף שנוסד בעקבות מותם או הסתלקותם של השליחים , אלא ששני מוסדות _rnmnn הללו זהים לחלוטין ורק נתכנו בשמות שונים ; ראה : . Church ' , _7 rS , n . s . 44 ( l 993 ) , pp . 51 1-528 R . A . Campbell , 'The Eldersofthe Jerusalem סוגיה זו
|
|