|
|
עמוד:121
מבנה נוסף שהפך ממבנה נוצרי למבנה מוסלמי היה בית הפטריארך הצלבני , שהפך לח'אנקאה — בית התבודדות לדרוישים צופיים . לח'אנקאה זו אף הוקדשה כוקף בריכת מרחץ הפטריארך ( היא בריכת חזקיהו דהיום ) וכן איזור בקעה ( שכונת גאולים של ימינו . ( למשגיח על הח'אנקאה מינה צלאח אלדין את עאנם אבן עלי אלאנצארי , שעל שם משפחתו שער בני עאנם ( אלעואנמהא אחד משערי הר הבית . נראה שכנסיות אחדות מן התקופה הצלבנית , הקיימות עד היום , נהפכו למסגדים , תוך הכנסת שינויים קטנים בלבד במבנים , כגון שינוי כיוון התפילה וכד . ' לפי תיאוריו של מג'יר אלדין , פעל צלאח אלדין רבות בירושלים . בנוסף על תיאור אסלומם של כנסיית אנה הקדושה וארמון הפטריארך " , מספר מג'יר אלדין על מעשיו של צלאח אלדין על הר הבית : הוא ציווה לחשוף מחדש את המחראב של מסגד אלאקצא , שכוסה בידי הטמפלארים על ידי בניית קיר . הוא אף הקים מבנה גדול ומקום כינוס מערבית לק _? לה של המסגד ( ראה להלן . ( את מבני הצלבנים בסמוך למחראב הוא הרס , וכל אשר נבנה בין העמודים נהרס אף הוא . מפורסם ביותר הוא המנבר שנבנה בחלב על ידי נור _אלדין בשנת , 1168 / 69 ואשר עלה ממון רב ; צלאח אלדין הביאו והציבו במסגד אלאקצא " . כל הפעולות הללו של צלאח אלדין מוצאות ביטוי גם בכתובות . שיפוץ כנסייה זו דווקא כמדרסה ראה : אבו אלפדא , . HOi ; 1 , p . 66 rhc _'הסלטאן חזר לירושלים ביום 13 בספטמבר 1192 כדי לבדוק את המצב . הוא ציווה לחזק את החומות וציווה להגדיל את הכנסות המדרסה שהוא ייסד בעיר הזאת . לפני האסלום _> ק ? ל אלאסלאם ) היה הבניין ידוע בשם סנטה חנה , מכיוון שאומרים שבו היה קבר חנה אם מרים . בזמן השלטון המוסלמי שימשה הכנסייה כבית לימוד ( דאר עלם . ( הפראנקים , כשנעשו אדוני ירושלים בשנת , 492 החזירו לה את ייעודה המקורי . כאשר כבש הסלטאן את ירושלים חזר והפכה למקום לימוד . ' ... על הפרשה כולה ראה : קלרמון גנו , עמ' , 126-116 ובמיוחד עמ' 120 ואילך ; וכן ראה : . la degli Sludi Orientuli . XL 11 I ( 1968 ) , pp . 327-349 Gerusalemme nella Madrasa as-Salahi yya' , Rivis- 'Sulla conversione della chiesa di Sant'Anna a s . H . Tumari . תמרי מנסה לברר אם חלו שינויים כלשהם בכנסייה עם הפיכתה למדרסה . נראה שעברה שינויים חיצוניים רבים במאה הי"ט , ואז גם נעלם המנזר הגדול שהיה צמוד אליה ; קשה , אפוא , לעמוד על מהות השינוי שחל בשנים . 1192-1187 ראה : a ' RB , LXXXV ( 1978 ) , pp . 81-83 propos de I ' eglise des "Sept Douleurs" a d . Bahat , . Jerusalem הפרק הנ"ל של קלרמון גנו מתייחס גם למצב , הקיים עד היום , שהשווקים שנשאו את שם הכנסייה הם חל ק מהיקף הכללי של ירושלים מאז ימי צלאח אלדין . ראה : , rhc HOr , v , pp . 82-83 שם ציטוט מדברי עמאד אלדין , שאינו מזכיר במפורש את הכנסייה . לעניין הענקת השווקים למדרסה ראה גם.- קלרמון גנו , עמ' ; 122 מג'יר אלדין , עמי . 171 ואן ברכם , העיר , עמ' ; 90-87 מג'יר אלדין , עמ' 191-190 ( בריכת הפטריארך , ( עמ' 133 הערה 2 ( מינוי המשגיח , ( בך , כנראה , כנסיית אגנם הקדושה , ראה . ונסן אבל , עמ' , 992-991 עמ' 966 הערה ; 2 וכן מספר כנסיות קטנות אחרות בירושלים , הקיימות עד היום , שמועד הפיכתן למסגדים אינו ידוע . מג'יר אלדין , בעיקר עמ' . 83-74 שם , עמ' . 166 , 154 , 77 שם , עמ' crt , 75-74 ואן ברכם , הר הבית , מס' , 279-277 עמ' , 402-393 ובמיוחד עמ' 398 ושם הערה . 5 לחשיבותו של המנבר במכלול התעמולה שניהל נור אלדין נגד הצלבנים ראה לאחרונה : . Kalamazoo 1986 , pp . 223-240 , esp . pp . 231-235 Goss ( ed . ) , The Meeting of Two Worlds , Jihad under Niir _A-Din ( 1146-1174 )' . in : V . P . 'Monuments with a Message : Propagation of Y . Tabaa , תרומתו היחידה לגבי כוונת נור אלדין להציב את המנבר במסגד אלאקצא היא : Aqsa mosque in Jerusalem ' with the apparent intention of placing it in the time that Nur al-Dfn commissioned the minbar 'it was around this ( ההדגשה שלי — _ד"ב . ( נראה שכוונה זו יוחסה לנור אלדין בשל הטקסט הלוחמני שעל המנבר , המלא הצהרות על הכנעת הכופרים וניצחון האסלאם — וכמובן גם דברי עמאד אלדין ( מובאים שם , עמי , 233 וכן אצל ואן ברכם , שם , עמי . ( 400-399 וראה להלן , בפרק 'ארכיטקטורה ואמנות איוכית , ' איור מסי . 14
|
|