|
|
עמוד:418
בהיפוכה הגמור — בחשכה שהאפילה את ציורי שטיינהרט הקודמים , ולבטח את חיתוכי העץ שלו לאחר מלחמת העולם הראשונה . ראו את ציורי השמן שלו _מ 1913 'יהודים בעיר העתיקה , ' או 'יהודים מתפללים לאור הנר' מ , 1920 או 'היהודי הנצחי' מ : 1919 המונוכרום הנוקטורנלי המשליט את הלילה המטפורי על הקיום היהודי , המעבר מירח ונר אל שמש חמסין ירושלמית , הותיר את שטיינהרט בתחום העיוורון היחסי . בעוד שה'עיוורוך הקודם נובע מחשכה פנימית יוקדת , הרי שה'עיוורוך הנוכחי יסודו בשרפה חיצונית . ההנחה היא שהאפוקליפטיות הידועה של שטיינהרט , זו שמאז ימי ה'פתטיקר' מ 1912 התגלגלה גם לייצוג המרחב הירושלמי , המשיכה לשאת את הפתוס האקספרסיוניסטי ברמת החריכה הבוהקת והאוכלת כול של 'שרפת הכול' — _110108 _0 ; 1115105 ) שואה . ( במקביל לפעילותו של שטיינהרט בקבוצה האקספרסיוניסטית ה'פתטיקר , ' מרטין בובר פיתח בברסלאו הגות אקספרסיוניסטית שבמרכזה להטה אש גדולה . במאמרו 'אקסטזה ותודעה' ( י 1 _> ת 1 תת _* _6 110 ( 1 _86 _^ _מ ( £ 1 _< $ 1 מ 1909 ערג בובר לביטול כל שניות בזכות מצב האקסטזה . האקסטזה כמצב המבוקש של אחדות האני ש'הוא אש' ואשר 'נתמזגו [ בו ] העולם והאני . ' זהו מצב נפשי שבו 'נתלקחו כל הניצוצות ללהבה אחת' והאדם הופקע מכל מודעות מפרידה בין מסמן למסומן ( הפרדת האדם מהלשון . ( באקסטזת האש שלו , האדם מממש בדידות מרבית ו'דיבור של דממה דקה , ' בעודו 'נישא ודומם . ' דיוניסיות ניטשיאנית זו של בובר הצעיר הלמה את זיקתו דאז לתנועה האקספרסיוניסטית . את ספרו ' דניאל' מ 1913 פתח בובר ב'דיאלוג בהרים' ( הד ברור ל'כה אמר זרתוסטרא : ( ' דניאל מבקש להתרומם מעלה מעלה , מהחללי אל הלא חללי , אל עבר האחד הטרנסצנדנטלי . התרוממות כמימוש האני , כאישוש כיוון הנשמה , קשב ל'שיר הפנימי . ' כך ידע אחדות , כוח וחדריה אל עצמותיות החיים . דומה שחוויית ההרים של דניאל חוזרת בחוויית הרי יהודה של אמני העלייה הגרמנית ( אלה שהוזכרו ואחרים ) דוגמת מרדכי ארדון ( מקס ברונשטיין , ( שעלה ארצה מברלין בשנת עלייתם של שטיינהרט ובודקו , ואשר גם הוא התמסר לנושא ייצוגם של הרי יהודה , ולו רק לפרק זמן מוגבל . בחינת פרק זה ביצירת ארדון שבה וחושפת תשתית מטפיזית , המחזירה אותנו לשורשים מיסטיים ניטשיאניים בעת ובעונה אחת . במשך שנתיים לאחר עלייתו , בעודו מתגורר בקריית ענבים , מלמד ציור בבתי ספר בירושלים ולאחר מכן ( מ ( 1935 ב'בצלאל החדש , ' שב ארדון אט אט אל הציור . תחילה היו צבעיו כהים מאוד , נוקטורנליים כמעט , מבטאים ספק געגועים לזוהר הפנימי של הקלסיקונים האירופים טינטורטו , אל גרקו ורמברנדט , וספק קושי הסתגלות לאור המקומי העז . מישל וישני הציעה שהניגוד בין הפנטזיה הצבעונית האוריינטלית , _שארדון נשא עמו הליליים גרוטסקטיים מלנכוליים של דמויות שצייר באותה תקופה . 'מעניין להצביע על דמיון מסוים בין '' נוף עין כרם" לבין רישומים של אנה טיכו מאותו הזמן , ' כתבה אירית הדר ( בספרה ימשה מוקדי , ' תל אביב , 2000 עמ' . ( 154 גבריאל תדמור ציין בספר אחר ביחס לנופיו המונוכרומיים הזהובים של מוקדי ש'זהו צבעה של השמש הלוהטת כגרסתו האקטואלית של מוקדי' ( משה מוקדי , ירושלים , 1984 עמ' 41 . ( 33 בנימין הרושובסקי ( עורך , ( יורשי הסימבוליזם בשירה , תל אביב , 1973 עמ' 42 . 85 שם , עמ' . 86
|
|