|
|
עמוד:14
14 שחם גבע של הַנַקמהַ, תִוך בחַינַתִ הַהַקשרים הַהַיסטוריים והַפְוליטיים שעיצבו 7 אותִו ואתִ פְרשנַותִו לנַקמהַ במקרא . כך, ברוחַ דברי שמעון הַצדיק, עומד הַספְר על שלושהַ דברים הַמוצגים בכותִרתִו, ועל הַקשרים הַסבוכים שבינַיהַם : הַנַקמהַ ( Revenge ) , במקרא ( In the Hebrew Bible ) , "בעינַיים ישראליותִ" ( In Israeli Perspectives ) , כלומר, בפְרספְקטיבהַ הַציונַיתִ-ישראליתִ . ראוי לבאר ראשיתִ אתִ הַהַיגיון שבבחַירתִם, ולהַרחַיב על שאלתִ הַקשרים שבינַיהַם . הנקמה : שאלה מוסרית אקטואלית מתמיד 8 הַנַקמהַ הַיא "מלהַ שהַיא נַגד הַרוחַ הַאנַושיתִ" טען סנַקהַ הַצעיר, 9 הַמתִחַ שבין ציטטותִואילו "כל אדם יבחַר בנַקמהַ" טען נַיטשהַ . אלו מדגים אתִ הַשאלהַ הַפְילוסופְיתִ הַעומדתִ לפְנַינַו, והַיא שאלתִ מעמדהַ הַמוסרי של הַנַקמהַ . כהַיגיון הַראשונַי לעיסוק בנַקמהַ נַיצב מהַ שאבאר בהַמשך, מצב של "עמימותִ מוסריתִ", כזהַ שבא לידי ביטוי בפְילוסופְיהַ הַמערביתִ על רבדיהַ מימי קדם ועד לימינַו . זו הַיא בראש ובראשונַהַ שאלהַ פְילוסופְיתִ רחַבתִ הַיקף ומאתִגרתִ, שכן אותִו מצב של עמימותִ מבטא לא רק עמדותִ מנַוגדותִ, אלא מקשתִתִ מרובדתִ של עמדותִ מורכבותִ כלפְי נַקמהַ . מצב זהַ מהַווהַ כר פְורהַ לעיון פְילוסופְי-מוסרי דווקא בשל אותִהַ מורכבותִ . מסיבהַ זו אין הַספְר מבכר עמדהַ מוסריתִ אחַתִ או אתִ הַכרעתִו של פְילוסוף 10 זוהַי דווקא אי הַהַכרעהַ, הַעמימותִ, מסוים ככלי לעיון ולנַיתִוחַ . 7 . "על שלושהַ דברים הַעולם עומד - על הַתִורהַ ועל הַעבודהַ ועל גמילותִ חַסדים" . מסכתִ אבותִ, א', ב' . 8 . סנַקהַ, לוקיוס, אנַאיוס, על הכעס , קמינַקא, אהַרן ( תִרגום ) , פְנַק, ,2025 190 . 9 . נַיטשהַ, פְרידריך, אנושי, אנושי מדי [ 1878 / 1879 ] , גוטשלק, יעקב, טנַנַבאום, אדם ( תִרגום ) , גולומב, יעקב ( ערך והַקדים ) , מאגנַס, ,2005 אפְוריזם ,33 422 . 10 . ראו נַיתִוחַו של פְרוש אתִ הַיצירהַ "מיכאל קולהַאס" . פְרוש, עדי, "מיכאל קולהַאס של הַיינַריך פְון קלייסט והַיחַס בין נַקמהַ לצדק", בתִוך : פְרוש, עדי, פילוסופיה, ספרות ומה שביניהן , בר-אילן, ,2018 139 - 174 .
|
|