|
|
עמוד:11
11מ ב ו א ניתן להסיק . אליהולכל היותר נמצא ביטוי לרמיזה חלקית בלבד מכך שהסיפורים מבטאים ביקורת כלפי הטחת עלבונות והתייחסות שלילית לתוצאותיה . סיפורים השוללים חשד בלתימתואריםבפרק על החשדנות וביניהם סיפורם המעריכים בחיוב הימנעות ממנווסיפורי,מוצדק- קיצוני המעריך בחיוב הימנעות מחשד למרות שהיה מגובה בראיות . מכל הסיפורים עולה תפיסה אחידה המגנה את החשד ואת החשדנות וגורסת שיש לדון כל אדם לכף זכות . שעניינו הוא גינוי,בפרק על הקנאה מובא סיפור אחד בלבד ני של רגש זה ואזהרה מפניו . הסיפור אינו מצהירעקיף אך קיצו 'מהו נושאו אלא חושף טרגדיה שיסודה בקנאה של החכמים ר גמליאל . -רבן שמעון בן – בנשיאנתן'מאיר ור בפרק על השנאה החותם את הספר מובא סיפור אחד יחיד המקדש . המסר הרעיוני של-ומיוחד, שנושאו הוא חורבן בית חד האסונות הגדולים ביותר בהיסטוריה שלהסיפור המציג את א עם ישראל הוא ששנאה קטנה שאינה נבלמת, סופה שתתלבה ותהפוך לשנאה עוצמתית שתגרום להרס ולחורבן . מסר זה שזור מסגנונו, היינו,,ממבנהו,בכל רכיביו של הסיפור ועולה מתוכנו מתיאורי השנאה הארוכים ומלשונו כלומר, ריבוי המילים ם המציינים שנאה או רומזים עליה . והפעלי ברוב הרגשות השליליים הנידונים בספר יש גם צדדים חיוביים . עַפָּנִים,ֹבְר-כִּיטוֹב כַּעַס, מִשְּׂחוֹק : : 'לגבי הכעס נאמר בספר קהלת ורש"י פירש שמדובר בחוטאים שחזרו ( ג ) קהלת ז,'יִיטַב לֵב בתשובה והכעס שלהם על עצמם הוא טוב וחיובי . לגבי החשדנות ואילו חשד באלה'החושד בכשרים לוקה בגופו'יש לדייק שרק הידועים כעבריינים דווקא מדרבן לבדיקה וחקירה ומתוך כך, לעיתים לסיכול של ביצוע עבירה . גם הקנאה והשנאה, למרות – ור בסיפורי בראשית הן מחריבות את העולםשלפי האמ בנסיבות מסוימות, עשויות להיות מועילות . כך למשל קנאת
|
|