|
|
עמוד:14
עו למ ם ש ל ב ע ל י הת וס פ ות [ 41 ] , Pietistic Dimensions in the Tosafist Period , Wayne State University Press 2000 ) . בדומה להרכב הפיוטים, הייתה מודעות רבה לצורות מאגיה ( לבנה ) ומיסטיקה מצד מספר בעלי תוספות מצפון צרפת, בנוסף למעורבות חזקה של קבוצת בעלי תוספות מאשכנז . כאשר המאה השתים עשרה פינתה את מקומה למאה השלוש עשרה, חסידי אשכנז חיזקו את נטייתם של בעלי תוספות מסוימים לתחומים אלה, בדיוק כאשר התקדם העניין בהם בצפון צרפת . בפרפראזה על דבריו של יעקב זוסמן, אם בסופו של דבר המאה השלוש עשרה נשלטת על ידי צרפתים מבחינת לימודי התלמוד ( ובעלי התוספות האשכנזים באותה תקופה קיבלו מחדש את שיטותיהם של עמיתיהם הצרפתים הן באמצעות יחסי גומלין ישירות בין רב לתלמידו והן באמצעות הזמינות המוגברת של ספרות בעלי התוספות של צפון צרפת ) , הרי זו מאה אשכנזית בתחומי התפילה והמיסטיקה, במהלכו אולי הלכו בעלי התוספות הצרפתים בעקבות עמיתיהם הגרמנים בתחומים אלה . 3 ואכן, נראה שהשפעתן של אשכנז וצרפת על לימוד תורת הסוד בספרד הייתה גדולה בהרבה מכפי ששיערו גרשום שלום ואחרים . השפעה זו מקבילה לדפוסי ההשפעה ( ולכיוונם ) ביחס ללימודי התלמוד . באשר לענייני אמונה, הדעה הרווחת היא שההתמקדות בתלמוד של בעלי התוספות נטתה להסוות כל עמדה תיאולוגית שהם נטו להציע במהלך פירוש טקסטים תלמודיים . לפי השקפה זו, השיטות הטכניות בהן השתמשו בעלי התוספות לפרש את האגדה מנעו את האפשרות שפירושיהם ישקפו משהו אחר מלבד ערכיהם של הטקסטים התלמודיים עצמם . עם זאת, בהתחשב בגישותיהם הרחבות, הפתוחות והרב-תחומיות יותר של בעלי התוספות, המודגמות לאורך ספר זה, אין זה מפתיע לגלות ( כפי שנראה בפרק השביעי והאחרון ) שבעלי התוספות הצפון צרפתים והאשכנזים ( כמו גם הפייטנים האשכנזים ) אכן הביעו מגוון השקפות בשאלת האנתרופומורפיזם ( כדוגמה משמעותית אחת בלבד ) העוברת כמעט מקיצוניות אחת לשנייה . ניתן לזהות השקפות מרובות ( אינדיבידואליות ) גם ביחס לסוגיות של משיחיות וטבעו של העידן המשיחי, אם כי במקרה זה התוצאות בדרך כלל אחידות יותר . עם זאת, עמדות אלה נובעות לרוב מפרשנות דקדקנית וממתאם בין-תחומי, ולא כתוצרי לוואי של לימוד התלמוד הטכני בלבד, ומשקפות את השקפותיהם העמוקות של בעלי התוספות עצמם . 3 ראה זוסמן, פרופ' אורבך, עמ' ,61 הערה 105 ; קנרפוגל, סוד מאגיה ופרישות, פרק שישי . השווה ר' אברהם ב"ר עזריאל, ערוגת הבושם, ד, עמ' 100 . אין כמעט פירוש לתפילות ולפיוטים ולא חיבור על דיני תפילה ומנהגיה שנתחברו אחריו שלא תורגש בהם השפעתה של חסידות אשכנז .
|
|