|
|
עמוד:13
ה מד ק ה [ 31 ] טראני, שאף הם חיברו פירושי תורה הקרובים לרש"י, והוא משווה את גישותיהם של חמשת המפרשים הללו עם פירושים של בעלי תוספות אחרים בתקופה זו הנוטים יותר לגישה תלמודית . כמו כן, מוזכרות השפעות אפשריות של פרשנות המקרא הספרדית על שלבים אלה בפרשנות אשכנז וצרפת בסוף המאה השתים עשרה ובראשית המאה השלוש עשרה . פרק ד' מזהה בעלי תוספות ורבנים נוספים במחצית הראשונה של המאה השלוש עשרה, ובהם ר' משה מקוצי, ר' יחיאל מפריס והאחים מאיוורא, שעסקו גם בפשט וגם בדרש בפרשנותם לתורה . בשלושת הפרקים הללו מודגשים פרשני התוספות, שעסקו במידה רבה בלימוד פשט ( ובפירוש רש"י בפרט ) , ומהווים מצע נכבד למה שמכונה "פרושי בעלי התוספות על התורה" ( קיימים כתריסר אוספים שפורסמו ויותר ממאתיים בכתב יד ) , שהחלו להופיע בסביבות 1240 ונמשכו עד תחילת המאה הארבע עשרה . אכן, מפרשים אלה מבעלי התוספות משמשים גשר בין קומץ הפשטנים מצפון צרפת, העצמאיים והקלאסיים, במאה השתים עשרה מצד אחד, ובין "פרושי בעלי התוספות על התורה" בעלי האופי המלוקט, מצד שני . פרק ה' מתמקד בפיוטים שחיברו בעלי התוספות . כמה חוקרים בני זמננו הציעו כי אמנם מסע הצלב הראשון ( שהשפיע באופן משמעותי על חבל הריין ) , וכן גם מספר רדיפות בצפון צרפת ( ובגרמניה ) באמצע ובסוף המאה השתים עשרה, הניבו סדרה של קינות לזיכרון ואבל, אבל בעלי התוספות לא המשיכו לחבר פיוטים כחלק מרכזי של יצירתם, במיוחד בצפון צרפת . יתר על כן, לפי השקפה זו, פיוטים המנציחים אסונות ( קינות וסליחות ) היוו את החלק הארי של שירה ליטורגית שחוברה בסוף המאה השתים עשרה והשלוש עשרה, בעיקר על ידי בעלי תוספות ופייטנים אשכנזים . אף על פי שבעלי התוספות האשכנזים יצרו יותר פיוטים מעמיתיהם הצרפתים באופן כללי, פרק זה מדגים כי ניתן לזהות תחומי עניין ודפוסי יצירה מוגדרים היטב בשני האזורים, כפי שבעלי התוספות ביקשו לחבר פיוטים לאירועים שונים ( שמחים ועצובים כאחד ) , וכן להקשרים ליטורגיים שלא היו מיוצגים מספיק לפני כן או שהפכו עם הזמן לסיבה מתאימה לכתיבת פיוטים . למרבה הצער, קינות וסליחות היו תמיד נחוצות, אבל העושר והמגוון של הז'אנרים האחרים במאות השתים עשרה והשלוש עשרה, ברחבי אשכנז וצרפת, מוחשיים . יתר על כן, גם כאשר מודלים קומפוזיציוניים שקדמו למסעי הצלב המשיכו לשחק תפקיד, דפוסי הקומפוזיציה המשמעותיים עבור קבוצה גדולה של פיוטי בעלי תוספות, שנוצרו הן בצפון צרפת והן באשכנז, מלמדים שההתעניינות בפיוט בתקופה זו בוודאי לא הייתה מוגבלת לפייטנים האשכנזים ולחסידיהם . בפרק ו' אני דן בחלק מהטיעונים והממצאים ( ומרחיב על חלקם ) שהצגתי בספרי "מציץ מן החרכים" ( ” Peering through the Lattices” : Mystical, Magical, and
|
|