|
|
עמוד:ה
ה מבוא ההשקה המופיעה במהלכ הדברימ, בינ הפילו�ופימ לבינ מנהיגי הציונות, היא רעיוניתרעיונית בלבד . כידוע, רוב יהודי הגולה לא עלו לארצ - ישראל . ה�פר דנ ביהודֵי הגולה ובהמשכ, רק באותו חלק מזערי מנ היהודימ שכמיהתו הרוחנית והנפשית נתחברה אל גופו וניתרגמה למעשה הבנייה את הארצ . את מהות היהודי הזוכר והמדַמה מתוכ הידבקוֹ בעניינ האלוהי, מגלמת דמותו של הח�יד העולָ ה בכתבי ר' יהודה הלוי מנ המאה ה - 12 . ב�פרו, שבמקורו הערבי נקרא �פר הנימוק וההוכחה להגנת האמונה המבוזה�פר הנימוק וההוכחה להגנת האמונה המבוזה ) 1140 ( , ואבנ תבונ, שתרגמוֹ, קראוֹ ] ה [ כוזריכוזרי ) 1170 ( , נמצא את כוחו של הדמיונ בהוויית האדמ היהודי . העמ אשר גלה מציונ מתיי�ר בגלותו, כו�פ להיגאל ולשוב אליה . האיחוד בינ ארצ 'ציונ', עַמ ישראל ואלהימ הוא קשר בלתי - אמצעי . הוא נחווה בחוויית האמונה העמוקה . ריה"ל מציינ קשר זה אצל הנביאימ ואצל דמות הח�יד . יצוינ שדמות זו קרובה ברובד התפילה לְח�ידימ ראשונימ, להמ יוח�ה תפילה "מתוכ כובד ראש" וכיווּנ "לבמ למקומ" ) "ברכות", ה : א ( . 7 שירתו של ריה"ל, אשר בחרתי בה כמקור לידיעה את רוח היהודי בגולה, מ�פרת באווירת הגלות וביי�ורי העמ הגולֶה כמו גמ בכמיהתו לאיחוד עמ ה'מקומ', מקומ שהוא אל וארצ, איחוד שידע אותו בעבר . כאשר אנו קוראימ במכלול יצירתו של רבי יהודה הלוי מהדהדימ בנו דבריו של יו�פ מיכה בנ - גריונ ) ברדיצ'ב�קי ( אשר במילותיו על המשורר ציינ את דמותו שהיא כא�פקלריה בה משתקפ העולמ כולו . עולמו של המשורר, כתב, הוא "של כל הדורות, של כל הזמנימ" - השתפכות כל לב ויגונ כל לב . ] . . . [ תהומ רב לכל חי, לכל מרגיש, לכל מי שנשמה באפו ומעשימ בידו . ערֵ ב הוא בנפשו לכל אלה ושותפ הוא בנפשו לכל אלה . הוא הרה אותמ, הוא הולידמ . הוא נושא אותמ בחיקו, �ובל על - ידמ ומתענה עמהמ . עקת אלהימ עליו רובצת ו�ער אלהימ נושב בקרבו . 8 שירת ריה"ל אינה השתפכות - הלב של המשורר בלבד אלא היא מייצגת את זו של כלל עמו ; געגועיו וכי�ופיו המ של אחיו . זו שירה המַשיאה את העיניימ אל התמונות שמעלה המשורר, והאדמ הפוגש בה נקרא לדמיינ את המראות שהוא חוזה בהמ . ועוד : שירתו צלחה מקומות וזמנימ ומאורעות רבימ בתולדות העמ היהודי וגמ כיומ, בהווה - זה, יש לה נגיעה לחיינו .
|
|