|
|
עמוד:11
תורת ח יי ם יש מקום לגישה מדעית בבחינת התופעה הקרוייה קיבוץ . יש מקום לתורת הקיבוץ, ואין זו פרטנזיה סתם, שכן תורה זו מכילה את כל האלמנטים היוצרים תורה . יש אפשרות לגשת לבעיות הקיבוץ גישה אובייקטיבית; לא רק גישה של אהבה או שנאה, אלא גישה של אמת, באשר המדע הוא בראש וראשונה הכרת האמת והסברת האמת כלומר : דעה המתאימה למציאות . המושגים חכמה, תורה, מדע אינם אלא דעה המתאימה למציאות פעולה ותוצאה של חיפוש האמת . הקיבוץ הוא תופעה קיימת בארץ . הוא מציאות . יש משקים, יש ישובים, יש חברותאדם, יש חיים . אין ספק כי הקיבוץ הוא ישות קיימת, וככל דבר קיים אפשר להכירו וללמדו ולא רק לאהבו או לשנאו . הקיבוץ הוא אובייקט של ידע, כמו הענן בשמים וכמו הסלע שעל הארץ . אפשר לחקרו ולהבינו כמו שניתן ללמוד את העץ את תנאיו הפיזיים והחימיים, את צורתו ומיבנהו, את תפקיד שרשיו ועליו וכר וכר . בגישתנו לחקירת העץ כך יש מקום לגישה מדעית ואובייקטיבית גם לגבי הקיבוץ . אנו רוצים לדעת את האמת על הקיבוץ . נכון שמדע חברתי ותורה חברתית אינם מתקבלים על מחשבת האדם כשוויערך למדעיהטבע בגיאולוגיה, חימיה, פיסיקה ובו', שכן עצם החברה אינה באה להכרתנו כדבר הקיים מחוצה לנו, כאותה אבן שבהר, שאפשר ללמדה . המושג ,,חברה" במחשבתם של רבים, דומה כי איננו דבל אובייקטיבי, אלא דבר רצוני . כשאנו ניגשים לשאלות הקיבוץ אנו נתקלים בבעיות של חברה . כלום ניתן ללמדה כאובייקט, בדומה לאבן או לענן, לצמח או לחי ? מעולם לא פיקפקו בצורך ללימוד גוף האדם, אך לא בנקל הגיעו ללימוד הפסיכולו גיה, הגם שפסיכיה זו קיימת אצל האדם מאז קיומו כאדם . כשם שיש לאדם עצמות ובשר, שערות וצפרניים כך קיימת בו ההתרשמות ומצוייר . בו המחשבה . כלומר : הפסיכיה של האדם אף היא דבר קיים, אובייקטיבי . , וו
|
|