|
|
עמוד:13
13 מ ח ו י ב ו ת כ פ ו ל ה : ע ל ז ה ו ת , נ א מ נ ו ת ו ע ד ו ת אידאלי, ולפיכך מערכת זו חותרת להשגת אמת קירובית, ולא להשגת האמת הרמב"ם מצטט בהקשר זה את הפסוק : "כי האדם מנקודת מבטו של האל . 5 ללבב" . יראה לעינים וה' יראה להפעיל את ארגז הכלים העומד נדרש האדם עליו . אם עשה זאת בצורה מיטבית מימש את החובה המוטלת עליו ; לרשותו קול הדעת הסביר שלו ולא לחתור אחר האמת העלומה,ילפעול בהתאם לש . משיג אנושי קירובית, היא המיטב שהאדם כישהאמתהאותה יודע רק האל . מבטא , היינו עד שאינו מהימן דות של "עד חמס"עההלכתי לקבלהאיסור בדיוק רעיון זה : עד חמס שאינו נוהג בהגינות וחומס, סביר להניח כי לא , וזאת יכולתפקיד העדות הוא לגלות את האמתיהסס להעיד עדות שקר . לעשות רק עד מהימן . קיומית- . על העדות האישיתב דות, המקנה משקל מכריע פיסה חלופית של העעלתה ת בעשורים האחרונים "תיאורית האמון שלכ לפעולת הסובייקט המעיד . תפיסה זו מסומנת ,על אמון באדם המוסר את העדותמבוססעדותף ההעדות", שלפיה תוק ; האמון בכנות העדים הוא היסוד המקנה על הוודאות של ההיגדיםולא 6 . תוקף לעדות ת שישבמשמעו זו תוקפה של העדות נעוץ תיאוריהלפי לתיאוריה זולפעולת הסובייקט המעיד, ולא ביכולת לתקף את תוכן עדותו . ביטויים שונים, במסגרת הדיון כאן אתמקד בתיאוריה המתמקדת בעדות בעדות מנכיח המעיד את כוליות קיומו לזולתו . קיומית, שלפיה-האישית יומיתק זו כוליות קיומו של המעיד אינה עניין קונטינגנטי . עדות בעדות בקיומו של האדם . האדם המעידבוע נושאת בחובה את חותם הכורח הט מדבר בגוף ראשון, אבל מכך לא נובעת המסקנה שעדותו וקיומו נושאים חותם של אקראיות . לותר שמרד בכנסיה הקתולית ניסח זאת בצורה חדה : 5 ראו הלכות יסודי התורה פרק ז, הלכה ז, והלן . 6 . MindPaul Faulkner, "On Telling and Trusting" : 464116 לתיאוריה זו ראו : pp . 875 - 902 ; Therese Dewhurst, "The Epistemology of Testimony , ) 2007 ( Fulfilling the Sincerity Condition", South Africa Journal of Philosophy 28 : 2 Idem, Take My word for it : ANew Approach to the Problem ; 103 - 91 , ) 2009 ( of Sincerity in the Epistemology of Testimony, Grahamstown, Rhodes University, 2010 .
|
|