|
|
עמוד:13
המאפיין השני שזו היתל . קהילה שתמיד היתה לה תפוצה משלה . למעלה ממאה שנה מסתובבים לווינים סביב קהילת חלב : קהילות שאינן קטנות מקהילת חלב עצמה, קהילות חלביות ששמרו ושומרות על האופי החלבי, על המודעות החלבית, שגיבשו לעצמן את האיתנות היהודית החלבית, כלומר הם גם מוגנים מפני התבוללות בגלל הדבק, הדבק המיוחד של יהודי חלבי . המיוחד הוא, שכבר לפני מאה שנה התחילו להיות קהילות כאלו . זה התחיל במנציסטר ובמילאנו, בארצות הקרובות ובעיקר מעבר לים במקסיקו ובארגנטינה ובפנמה ובברוקלין בארצותהברית . על כל יהודי חלבי בקהילת חלב היו כמה יהודים חלבים בקהילות חלביות בעולם . זו אינה תופעה רק מאז חורבן הקהילה . כך היה גם כשהקהילה היתה בעצם שגשוגה . למעלה ממאה שנה קיימים "הלווינים" הקהילות החלביות בעולם כולו, עם קשר חזק, כלכלי וחברתי, עם קשרי חיתון ומסחר עם קהילת האם . זה מאפיין שמוצאים דוגמתו, אך במידה קטנה ולא במידה כלכך דומיננטית . אני מדבר על זה בלשון הווה ולא בלשון עבר, כי זה קיים עדיין . גם בתקופת השיא, כאשר בקהילת חלב היו כחמישה עשר אלף יהודים, נדמה לי ) זה לא בדוק עד הסוף ( שמעולם לא עברה קהילת חלב את המספר הזעום של חמישהעשר אלף יהודים . אבל סביב לחמישהעשר אלף אלה היו כמה פעמים חמישהעשר אלף במקומות אחרים . כמובן, אפשר למצוא קשר בין המרכיב הראשון לשני וזה ילך ויתפתח . המאפיין השלישי שהיה בקהילה הזאת מפגש של שלושארבע תרבויות . לא מפגש חיצוני, אלא מפגש פנימי, מפרה, עמוק, כאשר היתה לא רק ספיגה אלא גם תרומה לכל התרבויות האלה התרבות העברית, התרבות הערבית, התרבות הצרפתית, ומה שנוטים לשכוח התרבות הספרדית . התרבות הצרפתית ירשה קצת את התרבות הספרדית בקהילה הזאת . ביטויים יוםיומיים מאפיינים את התערובתתרכובת הזאת, החל מה"ממ מלאח" ו"מרסי קטיר" ו"קונסואגרו" . אבל אם נלך לשמות משפחה ושמות פרטיים, שם המשפחה הוא יותר לעומק ולמרחק . בשמות המשפחה תמצאו ספרדים . השמות הפרטיים כבר הפכו לצרפתים . אין זה רק שהקהילה ישבה, פסיבית, ובלעה ועיכלה, אלא שהקהילה גם תרמה . נמצאו אנשים שתרמו בפיוט ובשירה ובמאמרים בעתונות בכל שטחי התרבות . תרמו ולא רק קיבלו . התרומה העיקרית היתה של מציאת נקודות, שמחיכוך זה בין התרבויות השונות ניצת משהו . וחיכוך בין ארבע תרבויות גדולות כאלו הצית אותם הניצוצות שמוצאים בקהילה הזאת ובבניה, גם בין אלה שהתפזרו במרחקים . 13
|
|