|
|
עמוד:22
22 | אופקים החיים והצמחים, כפי שמודגש במפורש בחוקי השבת, חוקי שנת השמיטה ושנת היובל . חוקים אלה נחתמים בהמשך הטקסט המקראי במילים הקושרות באופן חד-משמעי את השמיטה והיובל ליציאת מצרים : "אֲנִי ה’ אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִהְיֹת לָהֶם עֲבָדִים וָאֶשְׁבֹּר מֹטֹת עֻלְָּכֶם וָאוֹלֵךְאֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת" ( ויקרא כו יג ) . את המי לה קוממיות מפרשים חכמי המדרש : "בקומה זקופה, שאי אתם- יראים מפני שום בריה" ( מדרש ספרא ) . זקיפות קומה זאת של בני החורין אף זכתה להיות פועל מוביל בפסקה הפותחת של מגילת העצמאות : "בארץ ישראל קם העם היהודי [ . . . ] בה חי חיי קוממיות ממלכתית" . ו . יהודים של חירות קוראים מתוך האש של לפיד החירות לא רק את מה שמתרחש מרגע יציאת מצרים והלאה, אלא גם את שסו פר במקרא הרבה לפניה . גם סיפורי הבריאה בבראשית נקראים- כתיאור מפעים במקוריותו, הממוקד בשתי האפשרויות העומדות בפני האדם בבוחרו את עקרונות חייו הפרטיים והחברתיים : צלם אלוהים או עפר מן האדמה, זכר ונקבה שווים ברגע היבראם : "זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם" ( בראשית ה ב ) , או האפשרות האחרת, שבה איש משעבד אישה : "וְהוּא יִמְשָׁל - בָּךְ" ( בראשית ג טז ) . שני סיפורי אדם ושני סיפורי בריאה פותחים את סיפורי היסוד שבהם מושרשת תרבות ישראל . אדם מבורך ואדם מקולל . באחד חיים ובשני מוות . באחד אדם שהוא בן חורין, ריבון נאור של הטבע ; ובשני, עבד ומ שעבד, אדם מנוכר לעצמו ולטבע . - אלכסנדרה צוקרמן, ורוד סגול בהיר, ,2022 פסטל על נייר . סריקה : סטודיו שוקי קוק
|
|