|
|
עמוד:3
מדברי יצחק טבנקין הגולה מתחילה מאז היות ריכוזים יהודים גדולים מחוץ לארץ ישראל מחוסרי מעמד של עצמאות לאומית, חסרי קשר עם הטבע, והיותם יחידה סוציאלית לאומית, השוני הלאומי שלהם קשור קשר בליינתק עם הפונקציה של מעמדותביניים . שאלת היהודים היא שאלה בינלאומית, ולא רק של היהודים . היהודים חיים את אלפי שנות הגלות בתוך התרבות האנושית כמו בתוך הג'ונגל, ושום התקדמות של העמים אינה משחררת אותם מן היחס הגיונגלי אל היהודים . אם כי שנאת ישראל אין בה פתרון לבעיות העמים, הרי היא ממלאה תפקיד בחייהם . שנאת ישראל מילאה תפקיד בעליית הנאציזם, ועתה היא ממלאה אותו התפקיד בתנועה הלאומית הערבית . השנאה קיימת לגבי כל היהודים, גם בשביל אלה שמציאות הגולה משפיעה על חייהם, וגם לאלה הנתלשים מן הגורל היהודי עלידי התבוללות . בשביל כולם קיימת האנטישמיות כעובדה וכגורלחיים . הגולה והארץ אובייקטיבית הן שונות לחלוטין זו מזו . מבחינה לאומית ומבחינה סוציאלית, מבחינה תרבותיתרוחנית ואף מבחינת דמות האדם המוסרית . לגבינו יש גם שוני מבחינה פיזית שוני של שמים וארץ, ובמה שקיים בין השמים והארץ . השוני מגיע עד כדי ניגוד, ובכל זאת יש כאן הדדיות בלתי נפרדת . הגולה משמעה כל מקום שנמצאים בו יהודים מחוץ לארץישראל, כל אותם חלקיעולם, בהם מפתרים היהודים והם חיים שם כבעלי ייחוד ואופי לאומי . הגולה סימנה סוציאליכלכלי, וכן פוליטי, דתי ותרבותי אך כל צדדי החיים הללו הם תוצאה מאובדן הקשר הישיר והבלתיאמצעי עם הישוב הריבוני בארצנו . אלף ושמונהמאות השנים של חיי גולה, ללא ארץ ריבונית, איאפשר למחוק אותן . הן השפיעו עלינו השפעה גדולה . אך האופי הלאומי שלנו נקבע לא שם, אלא כאשר ישבנו בארץ . על אופיינו הלאומי הזה שמרנו בכל גלויותינו . הוא אמנם השתנה שם, אך לא הזדהה עם שום ארץ ועם . לא נקלטנו שם לא בכפר, לא בשיכבת בעליהמלאכה, לא בצבא, לא במכרות, לא בדיג ולא במעמד העובדים . וכך נשארנו נבדלים ומובדלים ומיוחדים . הגיטו היהודי לא תמיד היה פרי הכרח, אלא גם פרי התבדלות .
|
|