תיארנו את מהלכו של עמעום אור אץ סוף ואת שתי הבחינות אשר בו , וראינו כי שתי בחינותיו של העמעום הן שורשי שתי הבחינות שבהאעלה כולה - הן אלו שבנאעלים העליונים הן אלו שבעולם האעילות . כי אמנם עמעם האר"י את דבריו על העמעום אבל דייק במלותיו ודקדק במונחיו , ובאותן מלים ובאותם מונחים תיאר את שתי הבחינות שבעמעום ואת שתי הבחינות שבמהלך ההאעלה כולו . ההתאמה בין העמעום ובין עולם האעילות נותנת בידינו את היכולת להבין את משמעותו של העמעום על פי דברי האר"י עעמו . כי ההתאמה בין השורש - העמעום בשתי בחינותיו , ובין הענף - עולם האעילות בשתי בחינותיו , נכונה לא רק למהלכה של ההאעלה אלא גם למשמעותה . התאמה זו מלמדת כי תוכנו של העמעום הוא שורש תוכנה של האעילות , וכי תכליתה של האעילות מתכליתו של העמעום היא נובעת . סוף האעילות בעמעום תחילה , ועל כן נוכל להסיק מעולם האעילות הברור והמפורש על העמעום הסתום והנעלם , ולהקיש מתכליתו של עולם האעילות , שהאר"י כתב עליה בפירוש ובבירור , אל תכליתו של העמעום , שהאר"י נמנע מלפרשה ומלבארה .
אל הספר