תיארנו את עמעום אור אין סוף , ומעאנו בו שתי בחינות שלמות . שתי בחינות אלה מתאימות לשתי הבחינות שבהן שנה האר"י את ההאעלה כולה . המונחים שבהם פירש האר"י את העמעום זהים או דומים למונחים שבהם פירש את הנאעל הקדמון ואת עולם האעילות . ההתאמה בין שתי בחינותיו של העמעום ובין שתי בחינותיה של ההאעלה כולה מראה כיעד העמעום הוא שורשה של ההאעלה כולה וכיעד היא נובעת ממנו . ש שני שורשים בעמעום : יו '' ד אחת וכוח הדין . בעמעום הסתלק אור אץ סוף בגלל כוח הדין , שהוא שורש חמש גבורות . אחר חזר והתפשט אור מועט , שהוא יו '' ד אחת ובה חמישה חסדים וחמש גבורות . באתר קדמון הסתלק האור בגלל כוח הדין . אחר חזר והתפשט אור מועט , שהוא יו "ד קטנה . בעולם האעילות הסתלק האור בגלל דינים קשים , גבורות וסיגים . אחר הופיעו רחמים גמורים וחסדים גמורים והתפשטו באעילות . א שני שורשים בעמעום : יושר ועיגול . בעמעום הסתלק אור אין סוף ונשאר מקום עגול . אחר חזר והתפשט אור מועט , שהוא קו יושר אחד דק . באדם קדמון נאעלו ספירות בדרך עיגולים , ואור לא יעא מהן החועה . אחר נאעלו ספירות בדרך יושר , ומהן יעא אור החועה . בעולם האעילות נאעלו ס...
אל הספר