על המופתים למציאות אלוהים בפילוסופיה היהודית

מכל המופתים למציאות אלוהים' הידועים לנו בהיסטוריה — שלושה של התבונה העיונית שמונה קאנט' הקוסמולוגי האונטולוגי והטיליאולוגי , ואחרים כגון ההסכמה ' הכללית והיות רעיוךאלוהים טבוע בנפש האדם - עשו התיאולוגים היהודים שימוש רק במופת מן הסוג הקוסמולוגי . על הראיות מן ההסכמה הכללית ומכך שמושג אלוהים טבוע בנפש האדם פסחו מטעמים מוצדקים מאוד' והראיה מן הכוונה והתכלית' אף כי לא נתעלמו ממנה כליל' לא שימשה בידם כהוכחה בפני עצמה למציאות אלוהים . ובאשר למופת האונטולוגי ' בניגוד לדעתו של חוקר נודע לשם' הוא בעדר לחלוטין' אף כי אחדים ממרכיביו לא נעלמו מהם' כגון זהות מהות וישות באלוהים' שהיא יסוד המופת האונטולוגי כהצעתו בידי שפינוזה . הדיון הבא לא יהא אלא הרחבה של הערה כללית זו' המתארת את המצב בסיכומו . קויפמן הוא שעורר אותנו להשתומם על כך' שהוגי היהדות' שלא כתיאולוגים הנוצרים והמוסלמים , נמנעו מלהביא בחשבון את הטיעון העתיק' הקלאסי של הסכמה כלליתג . ואולם כשאנו בוחנים את טיבו של הטיעון הזה וכל המשתמע ממנו' במקום להשתומם על התעלמותם ממנו' נבוא להתפלא על דיוק הבנתם בו . הראיה מן ההסכמה הכללית' אפשר לומר' משק...  אל הספר