כפל הפנים באלוהות והרוע האלוהי על פי ישעיה

בראש המאמר הבאתי את טענתו של קויפמן כי לרע אין שורש בהוויה קדמונה שהייתה מחוץ לשלטונו של האל . קויפמן המשיך וטען כי הרע לא נבע גם מן האל עצמו : האמונה הישראלית רואה איפוא את החטא כענין לא אלה י במהותו . הוא נובע כולו מרצון האדם . ולפיכך אתה מוצא שאף על פי שהמקרא מיחס לפעמים לאל את החטאת האדם , אינו עושה אותו גרם ראשוני לחטא : האל מכביד את לב החוטא , שלא ישוב מחטאו אבל 193 194 119 . יןון J . A . Montgomery . The Hook 1 > J Kinos (\ CC ) , New York 195 1 . " 120 קנוהל , "' בין קול ודממה : " התפילה והפולחן המקדשי במקרא , בקומראן ובספרות חז"ל , ' מחקרי תלמוד , ג , ב ןתשםי'ה , ( עמ י . 753-740 אינו מחטיא אותו מלכתחילה [ ... ] ישראל בימי ישעיהו חטאו , ואלוהים מקשיח את לבם , שלא ישובו . בדרך זו ביקש קויפמן להסביר את השליחות הנוראה שהוטלה על הנביא ישעיהו . על פי המסופר בפרק ו בספר ישעיה , הנביא נשלח להכביד את אוזני העם ולהשע את עיניו , ובכך למנוע ממנו את האפשרות לתשובה . כך יסייע הנביא לאל להביא חורבן נורא , שיגרום לאבדן כמעט מוחלט של העם . כדי לפתור את הקושי בדמות האל העולה מפרק זה , הציע קוי...  אל הספר