לפי השקפתו של מחבר דברי הימים הגמול האלהי הוא כאמור אישי ומידי . השקפה דומה באה לביטוי בספר יחזקאל : "הנפש החטאת היא תמות . בן לא ישא בעון האב ואב לא ישא בעון הבן . צךקת הצדיק גנליו תהיה , ורשעת הךשע ץליו תהיה " ( יחזקאל יח , כ . ( בספר דברי הימים מנוסח כלל זה רק פעם אחת בכתוב שצוטט מספר מלכים : "לא ימותו אבות על בנים ובנים לא ימותו 1 על אבות כי איש בחטאו ןמותו " ( דברי הימים ב כה , ד // מלכים ב יד , ו ; השווה דברים כד , טז . ( לפי השקפתו של מחבר דברי הימים הצדק האלהי פועל בהיסטוריה בלא רבב , והוא מביא דוגמאות רבות לכך בספרו , הן במבוא , הן בתיאור ימי דוד ושלמה ובעיקר בתיאור ימי מלכותם של מלכי בית דוד הנותרים . המחבר מעבד את תולדות מלכי יהודה מרחבעם עד צדקיהו לפי עקרונות הגמול האישי והמידי בדרכים שונות ומגוונות : ו . לכל מפלה צבאית , מחלה או כישלון כלכלי של אחד ממלכי יהודה הנזכרים בספר מלכים מקדים מחבר דברי הימים חטא שבעטיו בא הכישלון או התבוסה . למשל : רחבעם ויושבי יהודה הותקפו על ידי שישק מלך מצרים בימי רחבעם- " כי מעלו בה "' ( דברי הימים ב יב , ב ;( האניות שבנה יהושפט נשברו מפני שהו...
אל הספר