בנבואה זו מביא הנביא שני מעשים סמליים ברועה . המעשה הראשון הוא ברועה שהתכוון מראש להזניח את העדרים המופקדים בידו ( פסוקים ד - יד , ( והשני ברועה שאינו בא לטפל בעדרו ( פסוקים טו טז . ( סמליותם של מעשים אלה מתבטאת בכך שהפעולות שבהם אינן מבוצעות בשל ערכן המעשי , אלא כדימוי מומחז , כדי שהשומעים יוכלו להמחיש לעצמם המחשה ויזואלית את המסר שבפי הנביא . פרשנים רבים מצאו כאן סמל לתהליך היסטורי שהנביא בא לתארו בדיעבד , בבחינת "הגדת העת'ל לאחר מעשה , " כמו בדניאל , פרקים ז-ח ; יא . אך מבחינת הצגת העניין אין כל דמיון בין חזונות דניאל ובין הנבואה שלפנינו . נבואה זו מתארת פעולות פשוטות כשלעצמן , אם כי לא קל להבין למה הן מכוונות . ? הנסיונות לראות את המעשה הסמלי כמכוון לתקופה היסטורית מוגדרת הניבו הצעות זיהוי רבות . לדעת רש " י , למשל , אפשר לזהות כאן רמזים למלכי בית אחאב יהורם , אחזיהו ואחיו ( מלכים ב ט , כד - י , ז , והמלך השלישי הוא אחיו של אחזיהו שנהרג בשומרון , שם י , יג . ( בשבירת מקל הרועים "נעם" ראה רש"י סימן לפורענות שהביא ה ' על ישראל בימי יהואחז בן יהוא ( שם in ג-ה ) ולחורבן שומרון . ? לע...
אל הספר