[ א-ב ] ! ץקב עבדי ... וי ^ לך מבען . דוגמה מובהקת לכתוב המכנה במפורש את ישראל כעבד , אך אינו נמנה עם שירי העבד , המוסרים מעין ביוגרפיה של דמות זו . חשוב לציין , נם שפרט ללשון "עבדי" מזכירה הלשון "י ^ ךך מבקןן" את האמור באחד משירי העבד ( מט , א . ( עובדה זו מסייעת להנחה , שגם בשירי העבד אין העבד אלא עם ישראל . עם זאת ראוי להזכיר , כי בחירה מבטן אופיינית לנביאים . הלשון '' אל תיךא" אופיינית להקדשת נביאים ( ראה ירמיה א , ה , ( ומכאן סיוע לסברה , כי דמות העבד היא צירוף של העם ושל הנביא עצמו ( ראה על כך בפרק מב . ( [ יה '' פ ] [ ב ] אל תירא עבדי ! עקב וישרון בחרתי בו . לשון פתיחה זו דומה ביותר לפסוק א : '' לעתה שמע לעקב עבדי ליבראל בחךתי בו . " לכאורה יש כאן נוסח כפול , ונראה כאילו ראוי היה להשמיט אחת מלשונות הפתיחה . אולם להשמטה כזאת אין כל עדות בנוסחי המקרא הקדומים . לעומת זאת בכמה תרגומים עתיקים ( השבעים , הסורי ויונתן ) מצוי "ישראל" במקום ישורון , ובכך יש זהות מלאה בין הצלע השנייה בפסוק א לבין הצלע האחרונה בפסוק ב . אפשר שבכך באו המתרגמים לנקוט עמדה פרשנית ולומר , שישורון הוא כינוי ליש...
אל הספר