חנוכה ואילך הוא שב ונזכר במשנה ( שש פעמים ) ובתלמודים " . נראה אפוא שיש להבחין בין מקומו של מרד המקבים כאירוע היסטורי בזיכרון הקולקטיבי היהודי לבין מקומו של חג החנוכה במסורת היהודית . גם אם במסורת חז " ל נשכח או הודחק זכר פועלם של המקבים , במכוון או שלא במכוון , הרי שקיומו של חג החנוכה נקלט בקרב יהודי ארץ ישראל ובקרב יהודי הפזורה וזכה לפופולריות רבה . המידע הקדום ביותר שבידינו הוא במק"א ( ד , , ( 59-36 וזאת בהנחה הסבירה שמק"א הועלה על הכתב קודם למק"ב , ובלא לעסוק עתה בבעיית האיגרות המופיעות בפתיחת מק"ב . לפי המסופר שם עלה יהודה עם מחנהו לירושלים לאחר הניצחון על ליסיאס בקרב בית צור , סגר על החקרא , טיהר את המקדש וחידש בו את העבודה . חידוש העבודה חל בכ"ה בכסלו , שנת 148 למב"ס , היא שנת 164 לפסה " נ , כלומר שלוש שנים בדיוק אחרי חילולו של המקדש בפקודת המלך . החגיגה לרגל חידוש הפולחן וחנוכת הבית נמשכה שמונה ימים , ועם סיומה נקבע שימים אלה יוחגו בכל שנה ושנה . דיווח זה נראה ענייני ואמין והוא משמש נקודת מוצא לכל דיון בחג החנוכה . גם במק"ב ( י , ( 8-1 מסופר על טיהור המקדש וחידוש העבודה בו . תי...
אל הספר