ד. בין יהושע בן־נון לישו: ההיבט הגלילי

פרק ראשון : הזיכרון המקראי והעתקתו למרחב הגלילי 37 ויהי היום ויעש המלך משתה לכל שריו ועבדיו, וילכוד את הדג שבלע התיבה ויביאהו לפני המלך, וישמעהו והנה נער בוכה ויתמה המלך וכל שריו ויאמר המלך להביא אשה להניק את הילד, ויגדל הנער בבית המלך ויפקד אותו להיות 36 סנדטור [ תליין ] . כמיטב מסורת הסיפור האדיפלי, גם כאן מסתיים הסיפור בכך שיהושע התליין עורף את ראשו של אביו הביולוגי, ומבקש לשכב עם אימו, המגלה לו את הסוד הנורא . יהושע חוזר בתשובה ומאז נקרא שמו ״בן נון״, בן הדג . ישנו כאן היפוך לעומת הכינוי 37 סיפור זה גם מחבר שנתכנה יהושע בפי המרגלים, ״ראש קטיעה״ – קטוע הראש . 38 הֶקשרים אלו בין יהושע ליונה הנביא, אשר גם הוא נתפס בנצרות כהטרמה לישו . מעניקים ליהושע בן-נון ממד משיחי, הנוסף על ראייתו כמייסד וכמנהיג מיתי מהעבר . נתבונן שוב במסורת הגלילית על קברו של יהושע בן-נון בקרני חיטין, שהבאנו לעיל בשמו של פתחיה מרגנסבורג . יש בה הקבלה בין סיפור מותו וקבורתו של יהושע לבין מותו, קבורתו ותחייתו של ישו . הקשר הבולט, שריינר הצביע עליו, הוא ברעידת האדמה המתרחשת בעקבות המיתה . ראינו שהתיאור במדרש רות רבה ...  אל הספר