ב. תלונותיו כלפי אנשי דורו

80 | שירי רסא"ד מודחק לסוף המשפט, וכך מתקבלת תבנית עומק בכיאסמוס, הממחישה יותר את היפוכי המשמעות של הכינויים : חכמים קוסמי קסמים אצילים סכלים חלק מן המניעים לקריסתם של יחסי הידידוּת שבין המשורר לבין חבריו נרמז בשיר 'עמיתי אשר היקר חמדו' ( לו ) , אלה הנוהים אחר העושר או אחר הכבוד . המִפנה במערכת היחסים ערוך בתבנית התקבולת הניגודית 65 'אשר בה מבליט החלק השני [ . . . ] ניגוד למה שנאמר בחלק הראשון' : אֲהָבָם לְבָבִי וְהֵם שָׂנְאוּ וְשָׁמַר בְּרִיתָם וְהֵם בָּגְדוּ וְקָרְבוּ מְשַׂנְאַי וְהֵם רָחֲקוּ 66 וְעָבְדוּ מְקַנְאַי וְהֵם מָרְדוּ יחסים עכורים כאלה מתגלים גם בשיר 'יענוני עַזּוֹת' ( מג ) , אך זאת במסגרת לשונות העתיד שבתוכו, כגון 'יענוני', 'ישטנוני', 'יעירון', 'יגלו', שלמעשה כולן במשמעות של הווה מתמיד, כלומר כך הוא מנהגם . ואולם חידוש גדול יותר נעוץ במבע 'ישטנוני כי נאצו שם ה'', הרומז לחטאים במישור ההוויה הדתית . כדברי הנביא ישעיהו ( א, ד ) : 'עזבו את ה' נאצו את קדוש ישראל' . והינה בשיר 'אמת יהגה חכי' ( לז ) ניצב הדובר אל מול בני דורו . באופן בוטה הוא מוקיע את התנהגותם . תחילה הוא פותח ב...  אל הספר