468 מדור ראשי ראינו שתנודות אלה בין מצומצם למרחיב ומחמיר ניכרים בהמשך הימים גם במקורות חז"ל . 3 עקרונית, אין להוציא מכלל אפשרות שישוע, כפי שהוא מתואר אצל מתי, היה הראשון לעמוד על המתח הקיים כאן, בעוד מסורת חז"ל שחזרה את המהלך . ואולם סביר יותר שהבשׂורה היא עדות לקיום מוקדם – כבר במאה הראשונה – של אותן שתי אסטרטגיות פרשניות בקרב חכמי התורה . הבשׂורה מציגה אפוא את ישוע כמי שמצדד באחת מהן, שבה הוא רואה את קיומה האמיתי של התורה, וכמי שדוחה את האחרת המשולה לביטול התורה . נראה שבדיוק לבחירה זו בהבנה הנכונה והמעמיקה של משמעות המצוות כיוון ישוע באומרו ( מתי ה, 17 ) : 'אל תחשבו כי באתי לבטל את התורה או את דברי הנביאים, לא באתי לבטל כי אם לקיים' . 4 בפרק 'ישוע כדורש התורה' דנּו גם באנטיתזה האחרונה בדרשת ההר ( מתי ה, 43 – 48 ) : שמעתם כי נאמר : ואהבת לרעך ושנאת את אויבך . 44 ואני אומר לכם : אהבו את אויביכם ( ברכו את מקלליכם היטיבו לשונאיכם ) והתפללו בעד ( המכאיבים לכם ו ) רודפיכם . 45 למען תהיו בנים לאביכם שבשמיים אשר הוא מזריח שמשו לרעים ולטובים וממטיר ( גשמו ) על הצדיקים וגם על הרשעים . 46 כי אם...
אל הספר