מיתוס, פילוסופיה ומדע

נפש המיתוס במעגל החיים 34 זהותם . השיבה של המיתוסים, שהיא שיבתו של המודחק, היא גם התממשות מיתוס "השיבה הנצחית" אל העבר-העתיק-הקדום-האמיתי שחוקר התרבות מירצ'ה אליאדה כתב עליו בהרחבה ( [ 1971 ] 2000 ) . תופעה מקבילה התרחשה בחסידות, שהכירה בחשיבותם של סיפורי המעשיות הקדומים כאמצעי לעורר את נפש האדם מתרדמתה אל האמת הפנימית שלה . ר' נחמן מברסלב כתב על כך : וכשרוצין להראות לו את פניו ולעוררו משנתו, צריכין להלביש לו את הפנים בספורי מעשיות [ ] אבל יש שנפל מכל השבעים פנים [ של התורה ] , עד שאי-אפשר לעוררו בשום פנים כי אם על ידי ספורי מעשיות של שנים קדמוניות, שכל השבעים פנים מקבלין חיוּת משם ( שטיינזלץ 1981 : 12 ) . יהוידע עמיר ( 2004 ) מדבר על שיקום היחס המיתי אל המקרא אצל חוקרי המקרא במאות התשע-עשרה והעשרים כמגמה לשוב אל ההיבט החווייתי של המקרא . הכמיהה למיתוס חלחלה אל המאה העשרים שבה החלו בחקר תרבויות קדומות ומיתוסים בהשפעת התקופה הרומנטית שקדמה לה . ההסתייעות המרובה של יונג במיתוסים נובעת מתפיסתו שלנפש יש מגמה לשוב אל מקורותיה ואל שלמותה הראשונית האבודה, ומשום שהמיתוסים מדברים על הגעגוע לשלמ...  אל הספר