עו למ ם ש ל ב ע ל י הת וס פ ות [ 21 ] בכתביו כמעט את כל פירושי המקרא והשירה הליטורגית שנוצרו באשכנז וצרפת בימי הביניים ( שהיו ידועים בימיו, בדפוס או בכתב יד ) , לא טרח כמעט להפריד בין הזרמים והשכבות הללו, כפי שחתר לזהות את המחברים של היצירות השונות . 2 כאן המקום לתאר את תוכנו של ספר זה . המבוא מצביע על מספר גורמים שתרמו לתפיסות הצרות יחסית של התרבות הרבנית האשכנזית והצרפתית . הוא מכין את הקרקע להמשך בטענה שבעלי התוספות ותלמידי החכמים האשכנזים והצרפתים דגלו באופן כללי בהגדרה רחבה של האמיתות שניתן לגלות באמצעות לימוד תורה . בנוסף לבחינת הטקסט של התלמוד במגוון שאלות ובירורים, ניתן להשתמש בסוגים שונים של שיטות טקסטואליות ומושגיות במגוון רחב של טקסטים יהודיים ודיסציפלינות, כאמצעים מתאימים להגיע לפרשנויות אמיתיות ומשמעותיות . אכן, לעיתים השתמשו בשיטות שונות בו זמנית ( ואפילו על ידי אותו חכם ) , מבלי לחשוש האם התוצאות תואמות או מתמזגות לחלוטין זו עם זו . בסופו של דבר, כל מה שנוצר, אם נעשה בנאמנות ובמיומנות, נחשב לחלק מלימוד תורה ראוי ואמיתי . פרק א' נפתח בדיון בהבדלים הבולטים בלימודי התלמו...
אל הספר