96 נש י ם מ צ ו י ו ת ב כ ש פ י ם שלו . טבעו הוא להשפיע, ואין לו רצון אף לא יכולת לעקוב אחרי נתיבי השפע שלו . לעומת זאת בקבלה העיקרון התאורגי מקרב עליונים ותחתונים והופך אותם לתלויים זה בזה . על כן הזיקה שבין עליון לתחתון היא הרבה יותר הדוקה ומותנית בשני הצדדים . לפיכך היה צפוי שהמגיה תפלס את דרכיה לעולם הקבלי, שבו ניתן בקלות יחסית להשפיע על העליונים . המקובלים התעמקו בשאלות יסוד . ראשית, מה טיב הזיקה בין כוחות הטומאה ובין האישה ? שנית, לאור העליונות הגברית כיצד רכשה האישה עליונות בתחום הכשפים ? ושלישית, כיצד ניתן למקם את האישה המכשפת 1 ביחס לעולם הפנים-אלוהי של הספירות וההשפעה הזורמת מהן לעולם הארצי ? מגמות להלן נתחקה על מגמות אחדות שהופיעו בקבלה מראשיתה ועד שלהי ימי הביניים, שאלה עיקרן : א . מגמה סימבולית . האישה מבטאת את הכוח השלילי, ועל כן מתקשרת לכישוף . למשל הנשים משקפות את כוח הדמיון בניגוד לשכל, והכישוף נשען על הדמיון . ב . מגמה עוצמתית . האישה היא בעלת עוצמות, והיא מנצלת אותן . הכישוף נובע מהכוח הנשי, הנדרש לשלילה . מבחינה זו כישוף הוא כמו הפיתוי . ג . מגמה מניפולטיבית . האישה...
אל הספר