׳פרידריך ניטשה: חייו, שירתו ופִלוסופיָתו׳

הלל צייטלין – ׳הראיתם את אלוהַי ? ׳ [ 133 ] וער יותר לנושאים שהעלה שסטוב : הוא מתחיל לייחס חשיבות לצורך בהסברת הסיבות הביוגרפיות שהביאו את ניטשה לידי אותו ׳שינוי ערכים׳ . הוא נדרש לשאלת הפן הטרגי של ניטשה כמקור להבנתו ומביע רצון להבחין בין טרגדיה אסתטית, או מבט אסתטי על החיים, לראייה מפוכחת שלהם . ואולם כאשר צייטלין מדבר על כל אחד מהנושאים האלה הוא מבקש להאיר אותם מנקודת מבט אחרת, כמו מבקש שלא להישאר בשלילה אלא ללכת לקראת יצירת ערך חדש לחיים . בתמונה שצייטלין מצייר השלבים בביוגרפיה האישית של ניטשה מסמלים אפוא את השלבים בהתפתחותו הרוחנית, ובמובן זה הוא מבקש להציע אלטרנטיבה לדרך שתיאר שסטוב . אם נעקוב אחר אותה התפתחות שצייטלין מבקש לייחס לניטשה, אנו נלמד כי דרך חייו של ניטשה הוא משרטט למעשה את התפתחותו הרוחנית שלו עצמו : ניטשה, כמו צייטלין, היה ילד טהור, רליגיוזי ובעל אמונה 30 כילד הוא חי בתחושת אצילות, קדושה ורוממות מוסרית, עצומה . כמי ש׳ההתלהבות והשירה [ של ילדותו ] הביאוהו לפעמים לידי הזיה 31 עוד הוא מוסיף כי ׳אנו רואים בילדותו של ניטשה ילדות דתית׳ . אי טבעית [ . . . ] ילדות של יראת ש...  אל הספר